Wissenschaftliche Artikel

Migration, kulturelles Gedächtnis und Identität

Fri, 14 Nov 2025 14:04:47 GMT

Migration, kulturelles Gedächtnis und Identität

von Elem Öztürk

Eine vergleichende Analyse dokumentarischer, literarischer und materieller

Repräsentationen der Türkei-Deutschland-Migration

Dieser Beitrag untersucht die kulturellen und sozialen Auswirkungen der türkischen Migration nach Deutschland anhand einer vergleichenden Analyse mehrerer (Medien-)Formen: dokumentarische Filme von Fatih Akın ( Wir haben vergessen zurückzukehren ) und Çağdaş Eren Yüksel ( Gleis 11 ), literarische Erzählungen von Fakir Baykurt und verschiedene Arten materiellen Kulturerbes. Zentral sind Themen wie kulturelles Gedächtnis, Sprachbarrieren, Bildung, Integration und intergenerationelle Identität. Die theoretische Grundlage bildet das Konzept des kulturellen Gedächtnisses von Jan und Aleida Assmann.

 Leitthese

Die literarischen, dokumentarischen und materiellen Repräsentationen der türkischen Migration nach Deutschland fungieren als dynamische Formen kulturellen Gedächtnisses: Sie halten nicht nur vergangene Migrationsrealitäten fest, sondern generieren identitätsstiftende Narrative, die insbesondere für nachfolgende Generationen prägend sind.

Seit dem Anwerbeabkommen zwischen der Bundesrepublik Deutschland und der Türkei im Jahr 1961 stellt die Migration von Arbeitskräften aus der Türkei ein zentrales Element der deutschen Migrationsgeschichte dar. Was zunächst als temporäre Arbeitsmigration geplant war, entwickelte sich rasch zu einer dauerhaften Niederlassung, aus der vielschichtige gesellschaftliche, kulturelle und politische Dynamiken hervorgingen. Diese Transformation wirkte sich nicht nur auf die sozialen Strukturen der Bundesrepublik aus, sondern prägte auch die kulturellen Ausdrucksformen von Menschen mit Migrationshintergrund.

Insbesondere Literatur, Film und dokumentarische Projekte übernehmen dabei die Funktion kollektiver Erinnerungsmedien: Sie verarbeiten, bewahren und vermitteln Erfahrungen, die andernfalls oft unsichtbar geblieben wären. In diesem Sinne tragen künstlerische und mediale Darstellungen entscheidend zur Ausbildung eines kulturellen Gedächtnisses bei, das Migration nicht nur dokumentiert, sondern auch als Bestandteil kollektiver Identitätsbildung anerkennt.

 Theoretischer Rahmen: Kulturelles Gedächtnis nach Jan und Aleida Assmann

Das Konzept des kulturellen Gedächtnisses geht maßgeblich auf die Arbeiten des Kulturwissenschaftlers Jan Assmann(geb. 1938) und der Literatur- und Kulturwissenschaftlerin Aleida Assmann (geb. 1947) zurück. Jan Assmann wurde insbesondere durch seine Forschungen zur altägyptischen Kultur und zur Gedächtnistheorie bekannt. Seine Frau Aleida Assmann entwickelte das Konzept gemeinsam mit ihm weiter und übertrug in den Kontext moderner Gesellschaften, Erinnerungskulturen und Medien. Beide gehören zu den einflussreichsten Stimmen in der interdisziplinären Gedächtnisforschung und wurden für ihre Beiträge u. a. mit dem Friedenspreis des Deutschen Buchhandels (2018) ausgezeichnet [1].

Jan Assmann unterscheidet zwischen individuellem Gedächtnis – also dem persönlichen Erinnern einzelner Menschen – und dem kulturellen Gedächtnis, das über Generationen hinweg weitergegeben wird. Es ist durch Medialität (z. B. Sprache, Schrift, Bilder), Institutionalisierung (z. B. Schulen, Museen) und seine zentrale Rolle in der kollektiven Identitätsbildung geprägt [2].

Aleida Assmann erweitert diesen Ansatz, indem sie betont, dass kulturelles Gedächtnis kein statischer Speicher ist, sondern ein dynamischer Prozess, der durch gesellschaftliche Umbrüche wie Migration, Krieg oder politische Neuordnungen kontinuierlich neu geformt wird (Assmann, 2006). Migration als biografischer und kollektiver Bruch erzeugt neue Formen des Erinnerns, die nicht nur zurückblicken, sondern neue Zugehörigkeiten aushandeln.

Literatur und Film können solche Formen des kulturellen Gedächtnisses verkörpern: Sie speichern individuelle und kollektive Erfahrungen, geben ihnen Ausdruck, transformieren sie in narrative Strukturen und machen sie für eine breitere Öffentlichkeit zugänglich (Assmann, 2006).

 Was ist kulturelles Gedächtnis? – Eine verständliche Einführung

Kulturelles Gedächtnis beschreibt das gemeinsame Erinnern einer Gruppe oder Gesellschaft. Es umfasst nicht nur das, was Einzelne im Kopf behalten, sondern das, was über Generationen hinweg weitergegeben und bewahrt wird – zum Beispiel durch Geschichten, Lieder, Filme, Bücher oder Rituale. Dieses kollektive Erinnern dient der sozialen Orientierung: Es beantwortet Fragen wie „Wer sind wir?“, „Woher kommen wir?“ und „Was haben frühere Generationen erlebt?“[3].

Im Gegensatz zum individuellen Gedächtnis ist das kulturelle Gedächtnis nicht flüchtig: Es wird festgehalten – durch Medien, Erzählungen und Symbole. Besonders in Migrationskontexten spielt es eine wichtige Rolle, weil viele Erinnerungen an die Herkunft, die ersten Jahre im neuen Land oder familiäre Erfahrungen sonst verloren gehen könnten (Assmann, 2006).

Ein Beispiel ist Fatih Akıns Film Wir haben vergessen zurückzukehren . Der Regisseur erfuhr selbst nur wenig über die frühe Zeit seiner Eltern in Deutschland. Mit dem Film hält er ihre Geschichte fest – nicht nur für sich selbst, sondern für viele mit ähnlichen Erfahrungen [4]. Auch Çağdaş Eren Yüksels Dokumentarfilm Gleis 11 sammelt Erinnerungen der ersten Gastarbeiter:innen in Deutschland und gibt ihnen Raum. Ebenso bewahrt der Autor Fakir Baykurt mit seinen Erzählungen wie Duisburg Treni oder Telli Yol das Leben und die Sorgen der ersten MigrantInnen literarisch auf [5].

Diese Werke sind keine bloßen Geschichten oder Filme – sie fungieren als Erinnerungsorte. Sie helfen Menschen mit Migrationshintergrund, sich mit ihrer Herkunft und Geschichte zu identifizieren, und sie machen diese Erfahrungen auch für die Gesamtgesellschaft sichtbar. Das ist die Funktion des kulturellen Gedächtnisses: Erinnern, bewahren und weitergeben, was für viele Menschen bedeutsam war – und es noch immer ist [6].

Im Folgenden wird analysiert, wie ausgewählte Werke persönliche Erinnerungen aufbereiten und zur Weitergabe kulturellen Gedächtnisses beitragen.

 Literarisches Erinnern: Fakir Baykurts Migrationsgeschichten

Ein weiterer wichtiger Vertreter der Migrantenliteratur ist Fakir Baykurt. Fakir Baykurt zählt zu den zentralen Stimmen der ersten MigrantInnengeneration. Seine Werke – Duisburg Treni , Gece Vardiyası , Bizim İnce Kızlar , Telli Yol – spiegeln Sprachprobleme, Diskriminierung, kulturelle Entfremdung und familiäre Herausforderungen wider (Baykurt, 1986).

In Dil Kursu (aus Duisburg Treni ) beschreibt er die Sprachlosigkeit vieler MigrantInnen:

„Sie fühlten sich stumm in einer Welt, die nicht ihre Sprache spricht.“ (Baykurt, 1986).

Während Sprachkurse gemeinhin als Mittel der Integration oder Stärkung gelten, erscheinen sie bei Baykurt nicht primär in dieser Funktion, sondern vielmehr als Schauplätze sozialer Entfremdung, Entwürdigung und subtiler Ausgrenzung. In der Erzählung Dil Kursu etwa schildert er eine Unterrichtsatmosphäre, in der die ProtagonistInnen – meist einfache ArbeiterInnen – nicht als lernwillige Individuen, sondern als defizitäre Objekte staatlicher Kontrolle wahrgenommen werden.

“Ein Migrant schildert seine Erfahrungen mit den Worten:

‚Bize dil öğretiyorlar sandım, meğer nasıl konuşmamamız gerektiğini öğretiyorlarmış.‘
(‚Ich dachte, sie bringen uns Sprache bei, aber eigentlich brachten sie uns bei, wie wir nicht sprechen sollen.‘)“(Baykurt, 1986).

Diese Aussage bringt eine zentrale Kritik auf den Punkt: Der Sprachkurs wird nicht als Ort des Austauschs oder des Lernens erlebt, sondern als ein Raum, in dem soziale Hierarchien und kulturelle Dominanzverhältnisse reproduziert werden. Die MigrantInnen fühlen sich dort nicht ermächtigt, sondern erleben sich als defizitär– ihnen wird das Gefühl vermittelt, dass ihre Muttersprache, ihr Akzent oder ihre Ausdrucksweise minderwertig seien.

In einem weiteren Beispiel beschreibt Baykurt, wie die TeilnehmerInnen des Kurses sich untereinander auf Türkisch unterhalten, um Unsicherheiten auf Deutsch zu überbrücken – was wiederum zu Ermahnungen durch die Lehrkraft führt:

„Almanca konuşun! Türkisch verboten!“ (Baykurt, 1986).

Solche Szenen zeigen, wie Sprachkurse – obwohl gut gemeint – zu Orten werden können, an denen Menschen erleben, dass ihre Identität unterdrückt und ihre Herkunftssprache ausgegrenzt wird. Die Sprache des Ankunftslandes wird so nicht zur Brücke, sondern zur Barriere, wenn sie nicht mit Respekt und Verständnis vermittelt wird.

In Bizim İnce Kızlar widmet er den Text explizit „den Kindern des Exils, die im Ausland mit der Fremdheit der eigenen Sprache aufwachsen“ [7] und macht damit die erinnerungskulturelle Funktion seiner Literatur deutlich.

Diese Formulierung verweist auf eine doppelte Entfremdung: Die Kinder der ersten Generation sind in Deutschland sozialisiert, ihre Lebenswelt ist deutsch geprägt, und dennoch tragen sie die Sprache und Kultur ihrer Eltern in sich – häufig in fragmentierter oder widersprüchlicher Form. Baykurt erkennt diese komplexe Situation nicht nur an, begegnet ihr mit literarischer Aufmerksamkeit.

Inhaltlich spiegelt Bizim İnce Kızlar genau diese Konflikte wider. Die jungen ProtagonistInnen erleben nicht nur sprachliche Irritation – etwa wenn sie bestimmte Begriffe der Elterngeneration nicht verstehen oder im Deutschen keinen adäquaten Ausdruck für familiäre Erfahrungen finden –, sondern auch emotionale Spannungen: zwischen den moralischen Erwartungen ihrer Eltern und den Freiheiten, die ihnen das deutsche Umfeld eröffnet.

Dabei stehen bei Baykurt die kulturelle Differenz und das Ringen um sprachliche sowie emotionale Zugehörigkeit im Fokus. Seine literarische Geste – eine Widmung an „neue LeserInnen“, die noch nicht einmal vollständig im Türkischen zuhause sind – ist eine aktive Form der Erinnerungspolitik. Er positioniert seine Literatur als Brücke zwischen Generationen und Sprachen: als Medium, das kulturelles Gedächtnis nicht nur bewahrt, sondern gezielt an eine junge, hybride Leserschaft weitergibt.

 Filmisches Erinnern: Akıns und Yüksels dokumentarische Stimmen

Zu Beginn von Wir haben vergessen zurückzukehren zeigt Fatih Akın – selbst ein Mitglied der Migrantengeneration – ein persönliches Erinnerungsvakuum und positioniert sich damit als Stimmenvertreter dieser Erfahrung.:

„Ich saß vor kurzem mit meinen Eltern zusammen und meine Mutter hat mir Anekdoten erzählt […] das ist eine Zeit, über die ich so wenig weiß.“ (Akın, 2001).

Diese Leerstelle nutzt er zur filmischen Rekonstruktion familiärer Geschichte. Er sagt:

„Ich wollte zeigen, ey, die Typen sind hier rübergegangen, hatten nicht mal ein Klo […] dass ich meinen Kindern irgendwann mal zeigen kann: Das sind eure Großeltern.“ (Akın, 2001).

Diese Formulierung ist in ihrer Umgangssprache bewusst persönlich gehalten, transportiert aber eine tiefere erinnerungskulturelle Funktion: Akın geht es nicht nur darum, die Geschichte seiner Eltern zu dokumentieren, sondern sie für die nächste Generation lebendig und zugänglich zu machen. Die Alltagsdetails – wie das Fehlen grundlegender Infrastruktur oder die schwierigen Lebensumstände der ersten Jahre – werden nicht als Randnotiz behandelt, sondern als zentraler Teil einer kollektiven Herkunftserzählung ins Zentrum gerückt.

Im Sinne des kulturellen Gedächtnisses (nach Jan und Aleida Assmann) übernimmt der Film hier die Funktion eines medialen Erinnerungsraums. Durch seine visuelle und narrative Gestaltung schafft Akın ein intergenerationelles Vermittlungsangebot: Die Enkelgeneration soll nicht nur erfahren, dass ihre Großeltern einst nach Deutschland kamen, sondern wie sie lebten, kämpften und Teil einer neuen Gesellschaft wurden. Damit trägt der Film zur Weitergabe eines kulturellen Gedächtnisses bei, das nicht über institutionelle Kanäle, sondern über persönliche Geschichte und familiäre Erfahrung vermittelt wird (Assmann, 2018).

Gleis 11 von Çağdaş Eren Yüksel basiert auf systematisch geführte Interviews. Musik (von Cem Adrian, Mark Eliyahu) wird zur emotionalen Vermittlung von Verlust, Sehnsucht und Identität genutzt. Yüksel formuliert:

„Vielleicht ein paar Sekunden, die dazu geführt haben, dass ich heute hier bin. Dass ich heute ich bin.“ [8]

Er verweist auf Identität als ein Ergebnis erinnerungskultureller Prozesse – nicht nur durch Sprache, sondern durch narrative Wiederaneignung.

 Gemeinsame Narrative und erinnerungskulturelle Funktionen

Beide Medienarten – Literatur und Film – dienen als Speicher und Bühne kollektiver Erinnerung.

Ein zentrales verbindendes Element der literarischen und dokumentarischen Auseinandersetzung mit der türkischen Migration nach Deutschland stellt die Reflexion über Sprache, Kultur und Erinnerung dar. In Fakir Baykurts Duisburg Treni , wie auch in Çağdaş Eren Yüksels Dokumentarfilm Gleis 11 tritt Sprache als entscheidender Marker gesellschaftlicher Teilhabe hervor. Sprachbarrieren werden nicht nur als kommunikatives Hindernis, sondern als struktureller Ausschlussmechanismus inszeniert, der MigrantInnen von Bildung, Arbeitsmarkt und sozialer Anerkennung fernhält (Baykurt, 1986).

Darüber hinaus thematisieren sowohl Baykurt als auch Yüksel kulturelle Differenzerfahrungen, die sich insbesondere im familiären Kontext manifestieren. In Baykurt’s Telli Yol etwa offenbaren sich intergenerationelle Konflikte im Spannungsfeld zwischen traditionellen Normen der Herkunftskultur und den liberaleren Werten des Aufnahmelandes [9].

Yüksel dokumentiert vergleichbare Reibungspunkte anhand religiöser Praktiken und geschlechtsspezifischer Erwartungen, wobei diese Differenzen nicht nur problematisiert, sondern auch als Ausgangspunkt für Aushandlungsprozesse dargestellt werden (Yüksel, 2021).

Ein besonderer Fokus liegt dabei auf der intergenerationellen Weitergabe von Erinnerungen. Während Baykurt seine Erzählung Bizim İnce Kızlar explizit „den Kindern des Exils“ widmet (Baykurt, 1990), rekonstruieren Akın und Yüksel in ihren Filmen das Migrationsgedächtnis ihrer Eltern- und Großelterngeneration. Diese erinnerungskulturelle Rückbindung dient nicht nur der familiären Identitätsstiftung, sondern eröffnet auch eine kollektive Reflexion über Zugehörigkeit und Herkunft.

In diesem Kontext entfalten die Werke eine erinnerungspolitische Dimension: Akıns zentrale Frage – „Wo gehöre ich eigentlich hin?“ – verweist auf die Suche nach einem Ort zwischen Herkunft und Ankunft, zwischen persönlicher Biografie und gesellschaftlicher Verortung (Akın, 2001). Baykurts dokumentarisch-realistischer Stil wiederum transformiert individuelle Migrationsschicksale in exemplarische Narrative kultureller Selbstvergewisserung. Beide Autoren leisten so einen Beitrag zur Ausbildung eines postmigrantischen kollektiven Gedächtnisses, das marginalisierte Perspektiven sichtbar macht und zur Neuverhandlung nationaler Identitätsentwürfe anregt.

 Konklusion

Literarische und dokumentarische Werke zur Türkei-Deutschland-Migration sind weit mehr als retrospektive Darstellungen historischer Migrationsprozesse. Sie fungieren als aktive Medien kulturellen Gedächtnisses, die Erfahrungen nicht nur bewahren, sondern in neue, identitätsstiftende Narrative überführen (Assmann, 2018). Migration wird dabei nicht als einmaliges Ereignis dargestellt, sondern als fortlaufender Prozess, der Erinnerung, Zugehörigkeit und Selbstverständnis prägt – insbesondere für nachfolgende Generationen.

Die untersuchten Werke von Fakir Baykurt, Fatih Akın und Çağdaş Eren Yüksel veranschaulichen, wie künstlerische Repräsentationen die Perspektiven marginalisierter Gruppen sichtbar machen und so zu einer Erweiterung des gesellschaftlichen Erinnerungsraums beitragen. Indem sie den Stimmen der „unsichtbaren“ Generationen Gehör verschaffen – derjenigen, die zwischen Sprachen, Kulturen und Systemen leben –, leisten sie einen wichtigen Beitrag zur pluralistischen Aushandlung von Zugehörigkeit in einer postmigrantischen Gesellschaft.

Im Sinne der Hauptthese lässt sich somit festhalten: Diese Erzählungen sind nicht bloß Spiegel vergangener Realitäten, sondern Werkzeuge aktiver Identitätsgestaltung. Ihre erinnerungskulturelle Funktion liegt nicht allein im Archivieren, sondern vor allem im Ermöglichen von Teilhabe – sowohl am kulturellen Gedächtnis der Mehrheitsgesellschaft als auch an der Selbstverortung jener Gruppen, deren Geschichten bislang weitgehend marginalisiert wurden.

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 Film und Buchempfehlung

 Literaturverzeichnis

[1] Assmann, A., & Assmann, J. (2018). Erinnerung und Identität: Eine Einführung in das kulturelle Gedächtnis (1. Aufl.). C.H. Beck. (vgl. S. 22–30 für das Konzept kollektiver Identität)

[2] Assmann, A. (2006). Der lange Schatten der Vergangenheit: Erinnerungskultur und Geschichtspolitik (1. Aufl.). C.H. Beck. (vgl. S. 10–15 zur Erinnerung in Migrationsgesellschaften)

[3] Assmann, J. (1992). Das kulturelle Gedächtnis: Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen (1. Aufl.). C.H. Beck.

[4] Akın, F. (Regie). (2001). Wir haben vergessen zurückzukehren [Dokumentarfilm].

[5] Baykurt, F. (1986). Duisburg Treni (1. Aufl.). Alan Yayıncılık.

[6] Assmann, A. (1999). Erinnerungsräume: Formen und Wandlungen des kulturellen Gedächtnisses (1. Aufl.). C.H. Beck. (vgl. S. 132–139 zur Rolle von Medien im kulturellen Gedächtnis)

[7] Baykurt, F. (1990). Bizim İnce Kızlar (1. Aufl.). Alan Yayıncılık.

[8] Yüksel, Ç. E. (Regie). (2021). Gleis 11 [Dokumentarfilm].

[9] Baykurt, F. (1988). Telli Yol (1. Aufl.). Alan Yayıncılık.

Elem Öztürk

Schriftführerin

elem.oeztuerk@dtab-goettingen.de

E-Atık ve Geri Dönüşümü

Tue, 01 Apr 2025 20:21:15 GMT

Bir ton cep telefonu yaklaşık 250 gram altın içerirken, bir ton altın cevheri yalnızca 5 gram altın içeriyor.

Elektronik atık, yaygın olarak e-atık olarak bilinir ve artık işlevini yitirmiş veya istenmeyen elektronik cihazları ve ekipmanları ifade eder [1]. Bu kategori, akıllı telefonlar, dizüstü bilgisayarlar, televizyonlar, buzdolapları, elektrikli diş fırçaları ve kulaklar gibi çeşitli cihazları içerir. Teknolojik ilerlemelerin hızlanması ve sık sık yenileme kültürü nedeniyle, e-atık küresel olarak en hızlı büyüyen atık türlerinden biri olarak karşımıza çıkıyor. E-atıkların geri dönüştürülmesi, yalnızca kurşun, cıva ve kadmiyum gibi zararlı maddelerden kaynaklanan toprak ve su kirliliği gibi çevresel zararları azaltmak için değil, aynı zamanda değerli kaynakları geri kazanmak için de kritik öneme sahip. Altın, gümüş ve bakır gibi değerli metallerin yanı sıra yeniden kullanılabilir bileşenler de e-atıklardan elde edilebilebiliyor. Bu durum, döngüsel ekonomiye katkıda bulunarak zaman içinde ham madde madenciliğine olan talebi azaltıyor.

Birleşmiş Milletler'in 2024 Küresel E-Atık Raporu'na göre, dünya genelinde 2022 yılında yaklaşık 62 milyon ton e-atık üretildi ve bu miktarın 2030 yılında 82 milyon tona ulaşması bekleniyor [2]. Avrupa'da ise 2022 yılında yaklaşık 13,1 milyon ton e-atık üretilmişken, sadece Almanya'da bu rakam 1,6 milyon tondan fazla olup, Avrupa'da en fazla e-atık üreten ülkeler arasında karşımıza çıkıyor[3]. Bu sayılar her ne kadar Almanya için iyi olsa da, küresel ölçekte e-atıkların yalnızca %22,3'ü toplanıp geri dönüştürülebiliyor [4]. Ancak unutmamak gerekir ki bu süre içinde piyasaya sürülen elektrikli ve elektronik ekipmanlar da artmakta. Örneğin Avrupa Birliği'nde 2022 yılında elektrikli ve elektronik ekipmanların piyasaya sürülen miktarı 14,4 milyon ton ile zirve yapmıştır [5]. Bu yüksek üretim oranları, e-atıkların geri dönüşümünün artırılması gerektiğini açıkça göstermektedir. Aynı zamanda değerli metallerin ve yeniden kullanılabilir bileşenlerin yeterince kurtarılmaması, çevresel etkilerin yanı sıra büyük ekonomik kayıplara da yol açmaktadır. Bu bağlamda, e-atık yönetimi, yalnızca çevresel sürdürülebilirlik için değil, aynı zamanda kaynakların etkin bir şekilde kullanılmasını sağlamak için kritik bir öneme sahiptir.

E-atık geri dönüşümünün neden bu kadar kritik olduğunu daha iyi anlayabilmek için cep telefonlarındaki altın içeriği ile altın cevheri arasındaki karşılaştırmayı ele almak yeterli olacaktır. Zengin altın cevheri, ton başına ortalama 8-10 gram altın içerir. Ancak bu oran, cep telefonlarında bulunan altınla karşılaştırıldığında oldukça düşüktür. İnanılması zor gelse de, bir ton eski cep telefonu yaklaşık 250 gram altın içerir. Yani zengin altın cevherinden 25 ile 31 kat daha fazla. Bu da, cep telefonlarının geri dönüştürülmesinin, altın madenciliğine kıyasla çok daha verimli ve ekonomik bir yöntem olduğunu ortaya koymakta. Cep telefonlarının geri dönüştürülmesi yalnızca altın, gümüş ve bakır gibi değerli metallerin geri kazanılmasına olanak sağlamıyor, aynı zamanda insan ve doğa merkezli yapısıyla klasik anlamdaki madenciliğe ciddi bir alternatif oluyor. Zira e-atıkların geri dönüşümü yapılmadığında, bilgisayar, telefon, televizyon gibi cihazlarda bulunan kurşun, cıva, kadmiyum gibi kimyasallar, toprak ve su kaynaklarını kirleterek büyük çevresel zararlara yol açıyor.

Gana'nın Agbogbloshie bölgesi, dünya çapında e-atıkların en büyük geri dönüşüm alanlarından biri olarak bilinse de, burada uygulanan geleneksel ve sağlıksız geri dönüşüm yöntemleri ciddi sağlık risklerine yol açmakta [6]. E-atıkların genellikle ateşte yakılarak metal parçalarının ayrılması, yukarıda bahsedilen kimyasalların havaya salınmasına ve yer altı sularına karışmasına neden oluyor. Bu zararlı gazlara maruz kalan işçiler ve çevre sakinleri, solunum hastalıkları, kanser, nörolojik bozukluklar ve ağır metal zehirlenmesi gibi sağlık sorunlarıyla karşılaşıyor [8]. Özellikle çocuklar, kurşun zehirlenmesi nedeniyle sinir sistemi bozukluğı gibi kalıcı hasarlara maruz kalıyor. Agbogbloshie'deki bu durum, e-atık geri dönüşümünün daha güvenli ve sürdürülebilir yöntemlerle yapılması gerektiğini gösterirken, gelişmekte olan ülkelerdeki ilkel e-atık işleme süreçlerinin sağlık üzerindeki tehlikelerini vurgular nitelikte. Bu sorunun çözülmesi için daha güvenli geri dönüşüm yöntemlerinin uygulanması ve yerel halkın eğitilmesinin yanı sıra, hükümetler tarafından daha sıkı düzenlemeler ve politikaların devreye alınması büyük önem taşıyor.

Dünya genelinde, e-atıkların çevre ve sağlık üzerindeki olumsuz etkileriyle mücadele etmek amacıyla bir dizi düzenleme ve girişim hayata geçirilmiştir. Özellikle Avrupa Birliği (AB), e-atıkların yönetimi konusunda önemli düzenlemelere imza atmış ve bu alanda küresel ölçekte liderlik rolü üstlenmiştir. AB, Elektrikli ve Elektronik Ekipmanlar (EEE) ve E-atıkların Yönetimi konusundaki en önemli yasalarından biri olan WEEE Direktifi'ni (Waste Electrical and Electronic Equipment Directive) uygulamaktadır [5]. Bu düzenleme, e-atıkların toplanması, taşınması, geri dönüştürülmesi ve bertaraf edilmesi süreçlerinde belirli standartları belirleyerek, her üye ülkenin e-atık toplama ve geri dönüşüm oranlarını artırmasını sağlamaktadır. 2021'de yapılan değişikliklerle, e-atık geri dönüşüm hedefleri daha da artırılmıştır [5]. Buna göre, AB ülkeleri, e-atıkların %65'inin geri dönüştürülmesini sağlamayı hedeflemektedir [3]. Ayrıca, AB'nin RoHS Direktifi (Restriction of Hazardous Substances), zehirli maddelerin, özellikle kurşun ve cıva gibi zararlı elementlerin elektronik cihazlarda kullanılmasını sınırlayarak, e-atıklarda bulunan tehlikeli kimyasalların azaltılmasına yönelik bir adım atmaktadır [7]. Türkiye, Avrupa Birliği'nin bu düzenlemelerini her ne kadar olumlu görse de, henüz yolun daha çok başında. E-atıkların yönetimi konusunda 2012 yılında Elektrikli ve Elektronik Ekipmanların Atıklarının Kontrolü Yönetmeliği'ni yürürlüğe konmuş olsa da, Türkiye 2020 yılında belediye atıklarının geri dönüşümü kapsamında OECD ülkeleri sıralamasında sonlarda yer almıştır [9].

Almanya'da ise atık yönetimi, büyük ve güçlü bir ekonomik sektör haline gelmiştir. Ülkede bu alanda faaliyet gösteren yaklaşık 11 bin şirket, 270 binden fazla kişiye istihdam sağlamaktadır. Sektörün yıllık cirosu yaklaşık 70 milyar Avro'ya ulaşmaktadır. Ayrıca, 15 bini aşkın atık yönetim tesisi, geri dönüşüm ve diğer iyileştirme yöntemleriyle doğal kaynakların korunmasını hedeflemektedir. Almanya'da evsel atıkların geri dönüştürülme oranı %67, üretim ve ticari atıkların geri dönüştürülme oranı %70, inşaat ve yıkım atıklarının geri dönüştürülme oranı ise %90 olarak karşımıza çıkıyor [11]. Almanya'daki geri dönüşüm süreçlerini düzenleyen aslında üç temel yasa bulunuyor:

Alman Federal Atık Yönetim Yasası: İlk ulusal atık imha yasası olan Abfallbeseitigungsgesetz (AbfG), 1972 yılında yürürlüğe girmiştir. Güncel Atık Yönetim Yasası (KrWG) ise 1 Haziran 2012'de kabul edilmiştir. Bu yasa, eski yasanın yapısal unsurlarını içermekle birlikte, kullanım ömrünü tamamlamış araçlar (ELV), piller (BatterieG) ve elektrikli cihazlar (ElektroG) gibi spesifik atık türlerinin yönetimini detaylandırmaktadır [12].
Eyalet Yasaları: Eyaletlerin atık yönetim yasaları, federal yasadan bazı farklılıklar gösterebilir. Federal hükümet, genel atık imhasını düzenlerken, eyaletler federal yasanın kapsamına girmeyen konulara ilişkin düzenlemeler yapabilir. Bu yasalar genellikle atık imhasından sorumlu kuruluşları ve belediyelerin atık bertaraf yönetmeliklerini belirler.
Belediye Atık İmha Yasası: Evsel atıkların toplanması ve geri kazanımı, belediyelere ait yönetmeliklere tabidir. Örneğin, çöp toplama ücretleri bu yönetmeliklerin bir parçasıdır. Almanya'da belediye atıkları geri dönüştürme oranı, 2002'de %56 iken, 2017'de %67'ye ulaşmıştır. Federal Hükümet, 2020 yılı için oranı %65 olarak hedeflemiş ve bu hedefe üç yıl öncesinden ulaşılmıştır. Avrupa Parlamentosu’nun yönergelerine göre, üye ülkelerin belediye atıklarındaki geri dönüşüm oranlarının 2025’te %55, 2030’da %60 ve 2035’te %65’e ulaşması beklenmektedir.

Avrupa Komisyonu’nun 2019’da aldığı karar, elektronik cihazların daha dayanıklı ve onarılabilir olmasını teşvik ederek, e-atık miktarını azaltmayı amaçlamaktadır. Bu doğrultuda, 2021 itibarıyla AB üyesi ülkelerde faaliyet gösteren üreticilerin, cihazların onarımında kullanılacak yedek parçaları 10 yıl boyunca ücretsiz olarak sağlaması zorunlu hale gelmiştir. Karar, tüketicilere "onarım hakkı" tanınmasını hedeflerken, bu yaklaşıma ABD’nin 20 eyaletinde de yasal düzenlemeler eşlik etmektedir.

AB dışında, bu konuda dikkat çeken bir diğer ülke Avustralya’dır. Avustralya Çevre ve Tarım Bakanlığı, ülke genelinde e-atık toplama merkezleri kurarak vatandaşların geri dönüşüm hizmetlerine kolayca erişebilmesini sağlamıştır. "Ulusal Televizyon ve Bilgisayar Geri Dönüşüm Programı"[14] kapsamında, şehir içi ve kırsal bölgelerde ücretsiz e-atık toplama hizmetleri sunulmaktadır. Bu program, halkın kullanmadığı cihazları zahmetsiz bir şekilde geri dönüştürebilmesi için endüstrinin desteğiyle yapılandırılmıştır. Toplama merkezleri, nüfusun %98’inin erişebileceği noktalarda konumlandırılmış olup, dört büyük şirket tarafından işletilmektedir. Her bir şirket, çalışma saatlerini ve operasyonlarını bağımsız şekilde düzenlemektedir. Ayrıca, erişimi zor bölgeler için nakliye desteği sunulmakta ve "E-atık Geri Dönüşüm Hattı" sayesinde vatandaşlar kendilerine en yakın toplama merkezini bulabilmektedir. Bu hizmet, aynı zamanda bir web sitesi üzerinden de kullanılabilir durumdadır [15]. Avustralya hükümeti, geri dönüşüm süreçlerinde şeffaflığı sağlamak amacıyla, kabul edilen cihazların listesi ile hangi şirketin hangi tür cihazlardan sorumlu olduğunu resmi internet sitesinde paylaşmaktadır. Örneğin, cep telefonlarının toplanması ve geri dönüşümünü üstlenen MobileMuster adlı firma, küçük cihazlar için posta yoluyla toplama seçeneği sunmaktadır. "Evinden Geri Dönüştür" sloganıyla hareket eden firma, posta ile gönderilen cihazlar için herhangi bir ücret talep etmemektedir.

Kentsel Maden Platformu (UMP), e-atık yönetimi ve geri dönüşüm açısından kritik bir adım olarak öne çıkan bir girişimdir. 2015 yılında başlatılan ve AB’nin Horizon2020 programı kapsamında fonlanan bu platform, pazara sürülen tüm elektronik cihazlar, araçlar, piller ve e-atıkların sayısal olarak bir araya toplandığı bir veri tabanı niteliği taşır [16]. Platform, AB’ye üye 28 ülke dışında Norveç ve İsviçre’yi de kapsamaktadır ve 800’den fazla kaynak doküman ve veri tabanına dayanmaktadır.

UMP, kullanıcılara verileri yıl, ülke, kiloton gibi kriterlere göre analiz etme imkânı tanır ve bu veriler grafiklerle görselleştirilebilir. Veri üç temel kategoride toplanmıştır:

Pazara sunulan, stokta bulunan ve atık haline gelen ürünlerin tür ve sayıları.
Elektronik cihazlar, araçlar ve pillerde bulunan kritik hammaddeler ve elementler (örneğin altın, alüminyum, neodimyum gibi).
Toplanan ve tahmin edilen e-atık miktarları ile ithal edilen veya kaybolmuş araçlar.

Bu platform, geri dönüşüm tesisleri için paha biçilemez bir kaynak sunmaktadır. Geri dönüşüm süreçlerinin verimli yürütülmesi, hammaddelerin yeniden kazanımı ve sürdürülebilirlik için gerekli oranların korunmasında önemli bir rol oynar.

Dünya Ekonomik Forumu’nun (WEF) tahminlerine göre, 2020 yılı itibarıyla dünya genelinde 25-50 milyar elektronik cihazın kullanımda olduğu belirtilmiştir. Ayrıca, 2040 yılına gelindiğinde bilgisayar, monitör, akıllı telefon ve tablet gibi cihazların toplam karbon emisyonlarının %14’ünden sorumlu olacağı ve 2060’ta elektronik tüketiminin iki katına çıkacağı öngörülmektedir.

Ancak 2024 yılında üretilen e-atığın %10’undan az bir miktarının belgelenip geri dönüştürüldüğünü ifade edilmektedir. Aşağıdaki tablo, Avrupa Okyanusya, Amerika, Asya ve Afrika olmak üzere dünya kıtaları üzerindeki e-atık üretimini ve geri dönüşüm oranlarını gösteriyor. Tabloda koyu yeşil, üretilen e-atığı; açık yeşil, geri dönüştürülebilir olarak belgelenen e-atığı temsil ediyor. Pembe renkteki yüzdeler ise geri dönüşüm oranını göstermektedir. Bu verilerin ışığında meselenin ciddiyeti daha da iyi anlaşıyor. Sonuç kaçınılmaz: etkin bir e-atık yönetimi ihtiyacı mevcut. Bu konuda Türkiye'nin önünde uzun bir yol var gibi görünüyor. Ancak neyse ki, Almanya gibi e-atık geri dönüşümünde birikim sahibi olmuş ülkelerin uygulamalarına göz atmak mümkün.

Almanya’da e-atık toplama, tamir ve geri dönüştürme süreçleri yasalarla düzenlenmiştir ve bu süreçlerin lojistik zinciri devlet tarafından denetlenmektedir. Almanya’da bu alandaki düzenlemeler, "ElektroG" isimli yasa çerçevesinde kontrol edilmektedir. ElektroG'nin temel amacı, elektrikli ve elektronik ekipmanların yeniden kullanımı ve geri dönüştürülmesi yoluyla atık oluşumunu engellemek ve kaynak kullanımını daha verimli hale getirmektir. Bu yasa sayesinde, belediyeler ve geri dönüşüm tesisleri, sahip oldukları filolar ile e-atık toplama işlemlerini ücretsiz bir şekilde gerçekleştirmektedir. Bu toplama işlemi, bireylerin belirlenmiş e-atık toplama merkezlerini ziyaret etmeleri yoluyla veya büyük ölçekli atıklara sahip işletmelere özel nakliye hizmeti sağlanarak yapılmaktadır.

Almanya’da, elektronik atık geri dönüşüm zincirinde görev alan yaklaşık 222 şirket bulunmaktadır ve bunlardan 17 tanesi geri dönüşüm şirketidir [18]. İlginç bir şekilde, Almanya yalnızca kendi elektronik atıklarını değil, aynı zamanda diğer ülkelerin e-atıklarını da satın almaktadır. Örneğin, Almanya merkezli EARN (Avrupa İleri Geri Dönüşüm Ağı), Norveç, Türkiye ve İsviçre’den e-atık satın alarak bunları kendi tesislerinde ayrıştırmaktadır. EARN’in öncülüğünde kurulan Electrocycling [17] adlı firma, Almanya’nın en büyük geri dönüşüm tesislerinden biridir. Electrocycling bugüne kadar 500 bin ton AEEE geri dönüştürmüş olup, aylık 4000 ton kapasiteyle sektörde lider bir konumdadır. Electrocycling gibi firmalar, ticari partnerlerinden, bayilerden ve kamusal e-atık toplama noktalarından eski cihazları toplayarak bu cihazları kategorilere ayırmaktadır.

Cihazların işlenme süreci, önce çalışır durumda olan cihazların veya yedek parça olarak kullanılabilecek bileşenlerin kontrol edilip temizlenmesi ve paketlenmesi ile başlamaktadır. Ardından, zararlı bileşen içeren cihazlar parçalarına ayrılarak zararlı maddelerden arındırılmaktadır. Bu işlemden geçen parçalar çok kademeli bir kıyım sürecine tabi tutulmaktadır. Çıkan saf demir, bakır, alüminyum ve altın gibi değerli metaller eritilmek üzere döküm endüstrisine gönderilirken, plastik, seramik ve diğer materyaller çeşitli geri dönüşüm yöntemleriyle işlenmektedir. Electrocycling ayrıca, veri silimi ve endüstriyel tesis sökümü gibi hizmetler de sunmaktadır. Örneğin, Almanya’daki kişisel verilerin korunması yasasına uygun olarak, cihazların hafızalarındaki veriler güvenli bir şekilde silinmekte ve bu verilerin tekrar erişilebilir olması imkânsız hale getirilmektedir.

Bu süreçlere ek olarak, Almanya’daki çeşitli araştırma kurumları da geri dönüşüm projelerinde önemli bir rol oynamaktadır. Fraunhofer Enstitüsü’nün dâhil olduğu IRVE (e-atık için İnovatif Geri Dönüşüm Süreçleri) projesi, sensörler ve arama algoritmaları kullanarak e-atık cihazlarını tespit etmekte ve bu cihazların değerli materyal içerip içermediğini analiz etmektedir. Cihazlar daha sonra elektro-hidrolik parçalama yöntemiyle işlenmektedir. Bu yöntem, şok dalgalarının cihazdaki zayıf noktalara odaklanmasıyla parçalama işlemini gerçekleştirmektedir.

Almanya’da geri dönüşüm sektörü, farkındalık artırmak ve teknolojik yenilikleri tanıtmak amacıyla düzenlenen e-atık temalı fuarlar aracılığıyla da desteklenmektedir. Örneğin, Frankfurt’ta düzenlenen “E-Waste Expo” ve Berlin’de gerçekleştirilen “Electronics Goes Green” fuarları, sektör liderlerini bir araya getirmektedir. Bu etkinliklerde, yeni geri dönüşüm hatları ve otomasyon teknolojileri tanıtılmakta, geri dönüşüm süreçlerinde verimliliği artırabilecek yenilikler paylaşılmaktadır.

Ek olarak, Almanya’da sivil girişimler de e-atık konusunda aktif bir rol oynamaktadır. Sürdürülebilirlik ve çevre koruma temelli bir siyasi parti, insanları e-atık ile mücadeleye teşvik etmek için tamir kafeleri açılmasını desteklemekte ve aşırı tüketim kültürü hakkında farkındalık artırıcı etkinlikler düzenlemektedir. Ayrıca, mecliste e-atıkların geri dönüşümüne yönelik yeni düzenlemeler tartışılmaktadır. Örneğin, cep telefonu gibi cihazların satış fiyatlarına geri dönüşüm ücretinin eklenmesi gibi politikalar önerilmektedir.

Özetlemek gerekirse e-atık yönetim süreçleri gün geçtikçe döngüsel ekonomilerin bel kemiği olmakta. Hızla gelişen teknoloji, özellikle yarı-iletken cihaz imalatı, bu durumu artık 'gerekli' bir hale getiriyor. Ortalama elektronik cihaz kullanım süreleri düşerken, bu cihazların geri dönüşüm süreçlerinin sağlığa, çevreye ve döngüsel ekonomiye uygun yapılması, bir kilometre taşı olarak karşımıza çıkıyor. Almanya, AB içinde e-atık toplama ve geri dönüşümüne çok daha önceden başlamış bir ülke. Türkiye gibi e-atık işleme süreçlerine yeni başlayan devletlerin halihazırda işleyen süreçleri analiz etmeleri, yol haritası çıkarmaları ve gerekli yatırımları devreye sokmaları, gelecekte e-atıklarını başka ülkelere yollamaktansa yerel düzeyde geri dönüşüm süreçlerine dahil etmeleri, yine bu ülkelerin yerel pazarlarının lehine olacaktır. E-atık geri dönüşümü hem finansal olarak hem de çevresel sürdürülebilirlik açısından büyük avantajlar sunmaktadır. Bununla birlikte, geri dönüşüm süreçlerinin etkin çalışabilmesi için devlet destekli teşvik mekanizmaları, katı denetim sistemleri ve halkın bilinçlendirilmesi büyük önem taşımaktadır. Ayrıca, elektronik üreticilerinin de ürünlerini daha uzun ömürlü, tamir edilebilir ve geri dönüştürülebilir şekilde tasarlamaları, e-atık yönetiminin gelecekte daha verimli bir hale gelmesini sağlayacaktır. Özellikle gelişmekte olan ülkeler için, bu alanda küresel iş birlikleri ve teknolojik transferler, sürdürülebilir e-atık yönetimi adına kritik bir rol oynayacaktır.

Dr. Erenus Yıldız
D-TAB Bilimsel Değişim Sorumlusu
erenus.yildiz@dtab-goettingen.de

Kaynakça

[1] Electronic waste | Britannica. (2025, January 10), https://www.britannica.com/technology/electronic-waste

[2] Global E-Waste Monitor 2024 | United Nations Institute for Training and Research (UNITAR), https://unitar.org/about/news-stories/press/global-e-waste-monitor-2024-electronic-waste-rising-five-times-faster-documented-e-waste-recycling

[3] E-waste generation in Europe by country | Statista, https://www.statista.com/statistics/1219408/ewaste-generation-europe-by-country

[4] The Global E-Waste Monitor 2024 | EWasteMonitor.info, https://ewastemonitor.info/the-global-e-waste-monitor-2024

[5] Waste statistics - electrical and electronic equipment | Eurostat, https://ec.europa.eu/eurostat/statistics-explained/index.php/Waste_statistics_-_electrical_and_electronic_equipment

[6] The Health Risks of E-Waste" (2019, May 21), World Health Organization (WHO), https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/e-waste .

[7] Restriction of Hazardous Substances (RoHS) Directive, European Commission, https://ec.europa.eu/environment/waste/rohs/

[8] Njoku A, Agbalenyo M, Laude J, Ajibola TF, Attah MA, Sarko SB. Environmental Injustice and Electronic Waste in Ghana: Challenges and Recommendations. Int J Environ Res Public Health. 2023 Dec 23;21(1):25. doi: 10.3390/ijerph21010025. PMID: 38248490; PMCID: PMC10815197

[9] "Almanya’da E-Atık Geri Dönüştürme Ekosistemi ve Türkiye Açısından Çıkarımlar," Erenus Yıldız, İktisat ve Toplum Dergisi , Sayı 117, Sayfa Aralığı: 72-94, https://iktisatvetoplum.com/almanyada-e-atik-geri-donusturme-ekosistemi-ve-turkiye-acisindan-cikarimlar-erenus-yildiz/

[10] Umweltbundesamt. (2014, May 8). Waste regulations . Retrieved April 28, 2020, from https://www.umweltbundesamt.de/en/topics/waste-resources/waste-management/waste-regulations

[11] BMU. (n.d.). Waste Management in Germany 2018 – Facts, data ... . Retrieved April 28, 2020, from https://www.bmu.de/fileadmin/Daten_BMU/Pools/Broschueren/abfallwirtschaft_2018_en_bf.pd f

[12] Umweltbundesamt. (2014, May 8). Waste regulations . Retrieved April 28, 2020, from https://www.umweltbundesamt.de/en/topics/waste-resources/waste-management/waste-regulations

[13] Europa EU. (n.d.). Directive 2008/98/EC - EUR-Lex . Retrieved April 28, 2020, from https://eur-lex.europa.eu/legal-content/EN/TXT/?uri=celex%3A32008L0098

[14] E-waste recycling drop-off points | Department of Agriculture, Water, and the Environment. Website: https://www.environment.gov.au/protection/waste-resource-recovery/television-and-computer-recycling-scheme/drop-off-points . Accessed: 4 May 2020.

[15] Find Your Nearest eWaste DropZone | MRI e-cycle solutions. Website: https://mri.com.au/dropzone/ . Accessed: 4 May 2020

[16] “Urban Mine Platform -ProSUM Project.” https://futuram.eu/library/prosum-project-results/ . Accessed 17 January. 2025.

[17] (n.d.). Electrocycling GmbH -Recycling von Elektro- und ....Retrieved January 17, 2025, //www.electrocycling.de/

[18] (n.d.). e-waste recycling Companies in Germany - Environmental .... Retrieved January 17, 2025, from https://www.environmental-expert.com/companies/keyword-ewaste-recycling-69583

Diskriminierung an Schulen

Tue, 05 Nov 2024 21:01:55 GMT

Seit Mitte des 20. Jahrhunderts sind zahlreiche Menschen mit muslimischen Wurzeln nach Deutschland eingewandert, was zu größerer religiöser Vielfalt geführt hat. Heute stellen Muslime eine der größten religiösen Minderheiten in Deutschland dar. Da in Deutschland Schulpflicht herrscht, ist ein Miteinander von Menschen mit verschiedener Religionszugehörigkeit in Bildungseinrichtungen wie Schulen selbstverständlich. Dennoch sind Diskriminierungen gegenüber Musliminnen keine Seltenheit mehr, und die Reaktionen von Nicht-Muslimen gegenüber Schüler*innen mit muslimischem Hintergrund können sehr unterschiedlich ausfallen [1]. Dieser Aufsatz setzt sich mit dieser Thematik auseinander und untersucht, wie Vorurteile und Diskriminierungserfahrungen das Zusammenleben in Bildungseinrichtungen beeinflussen.

Diskriminierung und ihre Erscheinungsformen

Was versteht man unter dem Begriff „Diskriminierung“ und welche Formen von Diskriminierung gibt es?

Vereinfacht gesagt versteht man unter Diskriminierung „das Unterscheiden von Personengruppen“. Eine detailliertere Definition beschreibt Diskriminierung als „ein Unterscheiden, das Gruppen zu Gruppen macht, Hierarchien zwischen Gruppen herstellt und begründet und damit Menschen ausgrenzt und/oder benachteiligt.“ [2].

Das Thema „Diskriminierung“ ist zudem auch in der deutschen Gesetzgebung verankert und thematisiert. Erst 2006 wurde das Allgemeine Gleichbehandlungsgesetz (AGG) auf Druck der EU in Deutschland für Schutz vor Diskriminierung erlassen. Im Artikel 1 des Allgemeinen Gleichbehandlungsgesetztes wird zunächst das Ziel erläutert: „Ziel des Gesetzes ist, Benachteiligungen aus Gründen der Rasse oder wegen der ethnischen Herkunft, des Geschlechts, der Religion oder Weltanschauung, einer Behinderung, des Alters oder der sexuellen Identität zu verhindern oder zu beseitigen“ (AGG §1). In diesem Gesetz werden sechs Merkmale bzw. Schutzgründe von Diskriminierung genannt: „ethnische Herkunft, Geschlecht, Religion oder Weltanschauung, Behinderung, Alter und sexuelle Identität“. Die genannten Merkmale sollen gleichwertig betrachtet und gleichermaßen geschützt werden. Somit wird „eine Hierarchisierung von Diskriminierungsmerkmalen bzw. Betroffenengruppen verhindert“. Menschen können an Schulen nicht nur wegen oben genannten Gründen, sondern auch aufgrund von Merkmalen wie „soziale Herkunft“ diskriminiert werden. Dieses Merkmal bezieht sich auf den Familienstatus der Schülerin/ des Schülers. Betroffen sind davon vor allem Jugendliche aus sozioökonomisch schwachen Verhältnissen [3].

Das Verständnis von Diskriminierung in der deutschen Gesellschaft ist ziemlich eng. Viele Menschen denken bei Diskriminierung in erster Linie an rassistische Diskriminierung und mit Rassismus verbinden viele eher geschichtliche Vorkommnisse wie Sklavenhandel oder Holocaust. Die gegenwärtige rassistische Diskriminierung wird eher reduziert wahrgenommen. Diskriminierung hat aber eine weiter zurückreichende Entstehungsgeschichte. Sie „basiert auf historisch entstandenen und sich weiter entwickelnden Macht- und Ungleichheitsverhältnissen, zum Beispiel die patriarchale Unterordnung von Frauen gegenüber Männern, oder die Unterwerfung von Menschen als Sklav*innen in der frühindustriellen Plantagenwirtschaft. In den jeweils aktuell bestehenden Bildern, mit denen die Gruppen als abweichend konstruiert werden, werden sowohl tradierte Feindbilder sowie aktuelle Machtverhältnisse zum Ausdruck gebracht.“ [2]

Diskriminierung kann sich in zahlreichen Formen ausdrücken, wie zum Beispiel in Rassismus, Sexismus, Ableismus, Klassismus, Heteronormativität etc. Diese führen dazu, dass in der Gesellschaft soziale Ungleichheiten entstehen und diese zugleich „legitimiert“ werden, d. h. Menschen führen ihr diskriminierendes Verhalten auf die abwertenden Merkmale der benachteiligten Gruppe zurück [2].

Ein neues Phänomen: Antimuslimischer Rassismus

In diesem Artikel liegt der Fokus hauptsächlich auf der Diskriminierung gegenüber Muslimen, die in Deutschland die größte religiöse Minderheit darstellen. Es ist daher wichtig, den Begriff „antimuslimischer Rassismus“ genau zu definieren.

Der Begriff „antimuslimischer Rassismus“ wird als eine Erweiterung der Begriffe „Islamophobie“ und „Islamfeindschaft“ angesehen. Er geht auch auf die „Ethnisierung der Kategorie Muslim“ ein und untersucht deren gesellschaftliche Ursachen und Wirkungen. Die Menschen, die in Deutschland als Muslime kategorisiert werden, haben sich diese Zuweisung nicht freiwillig ausgesucht. Dies führt dazu, dass auch Menschen, die sich nicht als „Muslime“ identifizieren, von antimuslimischem Rassismus betroffen sind. Diese Menschen werden anhand ihres Aussehens, Namens, Akzents, der Traditionen, der Kultur etc. in die Kategorie „Muslim“ eingeordnet, ohne zu wissen oder zu erfahren, ob sie tatsächlich Muslime sind. Unter antimuslimischem Rassismus versteht man jedoch nicht Kritik am Islam, sondern es erfolgt eher eine Gegenüberstellung zwischen „Muslimisch-Sein“ und „Deutsch-Sein“. Menschen, die aus bestimmten Eigenschaften, die bereits aufgezählt wurden, dem „Muslimisch-Sein“ zugeordnet werden, werden dementsprechend anders wahrgenommen und behandelt [4].

Man spricht daher statt Islamkritik von antimuslimischem Rassismus, wenn „egalitäre Argumente zur Rechtfertigung der Diskriminierung und Ausgrenzung von Musliminnen und Muslimen herangezogen werden, [denn] dann liegt eine Instrumentalisierung von Menschenrechten vor, die auf die Legitimierung von Rassismus zielt“ [5]. Mit egalitären Argumenten sind hier beispielweise Meinungen über den Status von Homosexuellen oder Frauen im Islam gemeint. Die Förderung der Rechten von Frauen und Homosexuellen ist grundsätzlich eine begrüßungswerte Angelegenheit. Allerdings stellt deren Instrumentalisierung zur Diskriminierung von MuslimInnen eine Form antimuslimischem Rassismus dar.

Diskriminierung an Schulen

Diskriminierung an Schulen ist ein weit verbreitetes Problem. Es gibt verschiedene Studien und Untersuchungen zu diesem Thema. Beispielsweise führt die Antidiskriminierungsstelle des Bundes regelmäßig Studien zu diesem Thema durch, die online zugänglich sind. Aber auch Vereine wie ufuq setzen sich speziell mit Diskriminierung von Muslimin*innen in Deutschland auseinander. Sie stehen zudem als Ansprechpartner für Pädagog*innen, Lehrkräfte und Mitarbeiter*innen von Behörden zur Seite.

Die Ergebnisse der Studie „Diskriminierungserfahrungen in Deutschland“ von der Antidiskriminierungsstelle des Bundes zeigen, dass der Anteil der Diskriminierungen im Bildungsbereich je nach Diskriminierungsmerkmal „zwischen 3,3 Prozent bei Diskriminierungen anhand einer bestimmten innerdeutschen Herkunft und über 15 Prozent bei Diskriminierungen anhand der Herkunft aus den MENA-Staaten (16,9%)“ beträgt [12]. Der Anteil der Diskriminierung von türkischstämmigen SchülerInnen im Bildungsbereich liegt sogar bei 17,8 %. Diskriminierung aufgrund der ethnischen Herkunft oder aus rassistischen Gründen ist das am häufigsten angegebene Diskriminierungsmerkmal im Bildungsbereich [6].

Diskriminierung kann in vielen Erscheinungsformen auftreten. In Schulen kommt Diskriminierung oft in Form der verbalen Demütigung oder körperlicher Gewalt auf dem Schulhof und in der Klasse vor. Die Diskriminierung kann sowohl durch MitschülerInnen als auch durch Lehrkräfte oder die Schulleitung erfolgen.

Es sind nicht nur diskriminierende Verhaltensweisen, die den betroffenen Schüler*innen das Leben in Schulen schwer machen, sondern auch die grundlegenden Organisationsstrukturen und Entscheidungspraktiken können zu Benachteiligungen führen. Diese manifestieren sich beispielsweise in langen Wartezeiten für die Schulaufnahme von Kindern mit Migrationshintergrund, im Umgang mit religiösen Bräuchen oder in der Ausgestaltung von Unterrichtsmaterialien. Solche und andere negative Erfahrungen in der Schule können wiederum einen negativen Einfluss auf die schulische Entwicklung und Bildungschancen der betroffenen SchülerInnen haben.

Wenn die Diskriminierung in einer zentralen gesellschaftlichen Institution – in diesem Fall in Schulen – stattfindet, spricht man hier von institutioneller Diskriminierung. Der Begriff „institutionelle Diskriminierung“ entwickelte sich im Rahmen der Diskussionen zum institutionellen Rassismus in den USA (1967) und in Großbritannien (1986). Nach dem Verständnis der institutionellen Diskriminierung entstehen Rassismus oder Sexismus aus den sozialen Prozessen. Die institutionelle Diskriminierung beschreibt

„[…] eine Diskriminierungsform, die aus dem alltäglichen Funktionieren von Organisationen, insbesondere auch von Bildungsorganisationen hervorgeht. Es handelt sich also um verschiedene Regelungen und Mechanismen, die dazu führen, dass das Bildungssystem immer wieder dieselben Gruppen benachteiligt, beispielsweise Kinder aus sozial marginalisierten Schichten oder Kinder, denen ein Migrationshintergrund zugeschrieben wird“ [2].

Um von einer institutionellen Diskriminierung ausgehen zu können, muss diese erst einmal aufgedeckt werden. Dazu werden in den empirischen Untersuchungen folgende Schritte unternommen: Zum einen werden statistische Daten erhoben, die zur Messung organisatorischer Aktivitäten dienen. Zum anderen werden durch qualitative Verfahren die Mechanismen hinter den Daten aufgedeckt. Diese Vorgehensweise erweist sich jedoch als äußerst komplex, da die Mechanismen institutioneller Diskriminierung häufig als "normale Alltagskultur" inkorporiert sind.

Gründe und Ursachen von Diskriminierung

Kinder mit Migrationshintergrund erfahren verschiedene Formen der Diskriminierung an deutschen Schulen. Diese Beobachtung lässt sich ebenfalls an Sekundarstufen feststellen. Insbesondere beim Übergang von der Grundschule in die Sekundarstufe werden die Fähigkeiten muslimischer Schülerinnen von Lehrkräften häufig unterschätzt, obgleich sie gute Noten aufweisen. Die Gutachter empfehlen daher oft den Besuch einer Real- und Hauptschule, auch wenn die Schülerinnen eventuell das Potenzial hätten ein Gymnasium zu besuchen. Als Argument für diese Entscheidung nennen die Gutachter meistens die nicht perfekten Deutschkenntnisse der Schülerinnen. Es erfolgt sogar ein strategisches Umgehen von Entscheidungen, da Gesamtschulen als am besten passende Schulform für muslimische Schülerinnen angesehen werden. Als zentrales Prognosekriterium werden auch die „häuslichen Lernbedingungen und Unterstützungsmöglichkeiten“ herangezogen. Die Gutachter nehmen an, dass die Eltern der Schülerinnen und Schüler aufgrund sprachlicher Barrieren weniger in der Lage sind, ihre Kinder adäquat zu fördern und zu unterstützen. Die Mehrheit ist der Auffassung, dass die Kenntnisse der Eltern von Schülerinnen und Schülern mit Migrationshintergrund über das deutsche Bildungssystem und die deutsche Sprache unzureichend sind, was eine Unterstützung der Kinder durch die Eltern erschwert [7].

Berichte der Beratungsstellen, die muslimische Schülerinnen bei Problemen häufig aufsuchen, zeigen, dass Schülerinnen mit Kopftüchern es an Schulen besonders schwer haben und oft Diskriminierung erfahren. Die BeraterInnen vermuten, dass dies darauf zurückzuführen ist, dass die Schule annimmt, Bildung spiele für muslimische Schülerinnen und deren Eltern eine geringere Rolle [8].

Ursula Boos-Nünnig setzt sich in ihrer wissenschaftlichen Forschung mit der Entstehung von negativen Bildern von türkischen Migrantinnen auseinander. Sie demonstriert, dass die überwiegende Mehrheit der türkischen Frauen und Mädchen kein Kopftuch tragen und auch nicht zwangsverheiratet werden. Dennoch existiert in den Köpfen der deutschen Gesellschaft das Bild des türkischen Mädchens, das zum Tragen des Kopftuchs und zur Heirat gezwungenen wird. Als Ursache nennt sie die in den Medien, der Trivialliteratur und teilweise auch in der wissenschaftlichen Literatur verbreiteten Bilder und Stereotype sowie das Alltagsbewusstsein der deutschen Gesellschaft über Muslime [9].

Zusammenfassung und pädagogische Empfehlung

Die Bertelsmann Stiftung veröffentlichte 2023 eine Studie, die ein Stimmungsbild zum Thema „Diskriminierung in der Einwanderungsgesellschaft: Wahrnehmungen und Einstellungen in der Bevölkerung“ zeichnet. Im Rahmen der Untersuchung konnte festgestellt werden, dass die Anzahl der Diskriminierungsfälle in Deutschland in den vergangenen Jahren zugenommen hat. Dabei wurden die Ergebnisse der Erhebungen aus den Jahren 2008 und 2022 miteinander verglichen. Es zeigte sich, dass sich die Zahl der Personen, die aufgrund ihrer ethnischen Herkunft, rassistischer Motive oder ihrer Religion bzw. Weltanschauung Diskriminierung erfahren haben, seit 2008 verdoppelt hat. Insbesondere Diskriminierungen aufgrund der Religion oder Weltanschauung rangieren bei den Befragten mit Migrationshintergrund an zweiter Stelle der erlebten Diskriminierungsgründe [10].

Die dargestellten Zahlen verdeutlichen die signifikante Relevanz der Präventionsarbeit hinsichtlich der Vermeidung von Vorurteilen und der Förderung von rassismuskritischer Bildung.

Um Diskriminierungen von muslimischen Schülerinnen an Schulen zu vermeiden oder die Zahl zu verringern, sollten bestimmte Schritte unternommen werden. Die Antidiskriminierungsstelle des Bundes hat zum Thema „Diskriminierung an Schulen erkennen und vermeiden“ einen Praxisleitfaden erstellt, der für alle Interessenten online zugängig ist.

Zunächst muss die Diskriminierung erkannt und offengelegt werden. Dabei können verschiedene Methoden und Vorgehensweisen genutzt werden. Hilfreich wären zum Beispiel Befragungen, Analysen von Unterrichtsmaterialien, Erhebung von statistischen Ungleichheiten etc. Ein weiterer Schritt sind aktive Präventionsmaßnahmen: Im vorliegenden Fall der Diskriminierung von muslimischen Schülerinnen gehört dazu die Stärkung der Betroffenen. Dies wird ergänzt durch Schulung des Lehrpersonals: die Lehrkräfte, Schulleitung, Sozialarbeiter etc. sollten in Bezug der islamischen Religion, Kultur, Lebensweise, Tradition etc. aufgeklärt und wiederholend fortgebildet werden. Außerdem sollte auch auf die Fortbildungen zum Thema Diskriminierung an Schulen großer Wert gelegt werden. Dabei sollten Fragen, wie man Diskriminierung erkennt und aufdeckt und was man gegen Diskriminierung unternimmt, geklärt werden. Es sollten auch Workshops für SchülerInnen angeboten werden, in denen sie für das Thema Diskriminierung sensibilisiert werden. Falls eine Diskriminierung festgestellt wurde, können Interventionsmaßnahmen in Gang gesetzt werden.

Des Weiteren ist es erforderlich, dass an Schulen, Beratungsstellen und ähnlichen Einrichtungen entsprechende Informationsmaterialien zur Verfügung gestellt werden. Es ist von essentieller Bedeutung, dass alle Beteiligten über die entsprechenden Informationen verfügen. Es ist daher erforderlich, muslimische Eltern und SchülerInnen über ihre Rechte und Handlungsmöglichkeiten zu informieren [11].

Sümeyra Ağköpür
Redaktion
suemeyra_p@hotmail.com

Literaturverzeichnis

[1] Berliner Institut für empirische Integrations- und Migrationsforschung (BIM)/Forschungsbereich beim Sachverständigenrat deutscher Stiftungen für Integration und Migration (SVR-Forschungsbereich) (2017 ): Vielfalt im Klassenzimmer. Wie Lehrkräfte gute Leistung fördern können, Berlin, S. 10.

[2] Foitzik, Andreas (2019) : Einführung in theoretische Grundlagen: Diskriminierung und Diskriminierungskritik, in: Foitzik, Andreas/ Hezel, Lukas (Hrsg.), Diskriminierungskritische Schule. Einführung in theoretische Grundlagen, Weinheim, Basel: Beltz, S. 13-22.

[3] Antidiskriminierungsstelle des Bundes (2018) : Akzeptanz religiöser und weltanschaulicher Vielfalt in Deutschland. Ergebnisse einer repräsentativen Umfrage im Auftrag der Antidiskriminierungsstelle des Bundes, S. 7-8.

[4] Kuhn, Iva (2015): Antimuslimischer Rassismus. Auf Kreuzzug für das Abendland , Köln: PapyRossa Verlag, S. 23-24.

[5] Shooman, Yasemin (2014): >>...wenn ihre Kultur so ist<<. Narrative des antimuslimischen Rassismus, Bielefeld: transcript Verlag, S. 76.

[6] Antidiskriminierungsstelle des Bundes (Juni 2017): Diskriminierung in Deutschland. Dritter Gemeinsamer Bericht der Antidiskriminierungsstelle des Bundes und der in ihrem Zuständigkeitsbereich betroffenen Beauftragten der Bundesregierung und des Deutschen Bundestages, S.142.

[7] Gomolla, Mechtild (2013) : Fördern und Fordern allein genügt nicht! Mechanismen institutioneller Diskriminierung von Migrantenkindern und -jugendlichen im deutschen Schulsystem, in: Auernheimer, Georg (Hrsg.), Schieflagen im Bildungssystem. Die Benachteiligung der Migrantenkinder. 5. Aufl., Wiesbaden: Springer Fachmedien, S. 95.

[8] Antidiskriminierungsstelle des Bundes (2013) : Diskriminierung im Bildungsbereich und im Arbeitsleben, S.109.

[9] Boos-Nünnig, Ursula (1999): Mädchen türkischer Herkunft: Chancen in der multikulturellen Gesellschaft, in: Gieseke, Heide/ Kuhs, Katharina (Hrsg.), Frauen und Mädchen der Migration. Lebenshintergründe und Lebensbewältigung, Frankfurt am Main: IKO – Verlag für Interkulturelle Kommunikation, S.23-27.

[10] Religionsmonitor (2023): Zwischen Pauschalisierung und Differenzierung. Einstellung gegenüber Muslim:innen und dem Islam in Deutschland. Bertelsmann Stiftung, S. 16-17.

[11] Antidiskriminierungsstelle des Bundes (2019) : Diskriminierung an Schulen erkennen und vermeiden. Praxisleitfaden zum Abbau von Diskriminierung an Schule . 3. Aufl., Berlin: Zarbock, S.17.

[12] Unter MENA-Staaten sind folgenden Länder und Gebiete gemeint: „Ägypten, Algerien, Armenien, Aserbaidschan, Bahrain, Dschibuti, Irak, Iran, Israel, Jemen, Jordanien, Katar, Kurdistan, Kuwait, Libanon, Libyen, Marokko, Mauretanien, Oman, Palästinensische Autonomiegebiete, Saudi-Arabien, Somalia, Sudan, Syrien, Tunesien, Türkei, Türkische Republik Nordzypern, Vereinigte Arabische Emirate, Westsahara, Nennungen, die auf Orient oder Arabisch, wurden ebenfalls hier berücksichtigt.“ (Antidiskriminierungsstelle des Bundes 2017: 2010).

Ein intellektueller osmanischer Diplomat: Ahmet Resmî Efendi und seine Gesandtschaft in Potsdam

Sun, 13 Oct 2024 20:50:33 GMT

Das 18. Jahrhundert wird als eine bedeutende Transformationsperiode in der Geschichte der Diplomatie angesehen. In diesem Jahrhundert entwickelte sich die Diplomatie von traditionellen individuellen Gesandtschaftsaufträgen und temporären diplomatischen Missionen hin zu dauerhaften und institutionalisierten Strukturen. Der zunehmende Handel zwischen den Staaten, die Komplexität der internationalen Beziehungen und Friedensverhandlungen, die kontinuierliche Verhandlungen erforderten, machten die Kontinuität und Professionalisierung diplomatischer Aktivitäten notwendig. In diesem Transformationsprozess war Diplomatie nicht mehr nur auf die direkte Kommunikation zwischen Staatsmännern und Monarchien beschränkt, sondern entwickelte sich durch die Einrichtung ständiger Botschaften und die Standardisierung diplomatischer Protokolle zu einer systematischeren Struktur. Insbesondere in Europa wurden Städte wie Wien und Paris in dieser Zeit zu diplomatischen Zentren, und es entstand ein permanentes Interaktionsfeld und ein professionelles Diplomatieverständnis unter Diplomaten. Diese Entwicklungen symbolisieren die Umwandlung der Diplomatie des 18. Jahrhunderts in eine Disziplin, die die Grundlagen der modernen internationalen Beziehungen legte [1].

Die osmanische Diplomatie durchlief im 18. Jahrhundert parallel zu den Wandlungsprozessen in Europa eine bedeutende Entwicklung. Die traditionelle Außenpolitik des Osmanischen Reiches, die auf temporären Gesandtschaften basierte, erfuhr nach dem Frieden von Karlowitz (1699) einen großen Wandel. Die Verhandlungen in Karlowitz zeigten dem Osmanischen Reich, dass es die diplomatischen Entwicklungen in Europa und das System der ständigen Diplomatie genau verfolgen musste. Dieser Prozess wird als Beginn einer neuen Ära in der Diplomatie betrachtet, und die osmanische Regierung begann sich dem europäischen Modell anzunähern, indem sie ständige Botschaften errichtete. Darüber hinaus gewann das Amt des Reisülküttab zunehmend an Bedeutung und wurde zu einem Eckpfeiler der modernen osmanischen Diplomatie. Ursprünglich nur für die Verwaltung von Korrespondenz und bürokratischen Angelegenheiten verantwortlich, entwickelte sich das Reisülküttab-Amt (Das Amt des Obersten Kanzleivorstehers) [2].

im 18. Jahrhundert zu einem Zentrum für Außenbeziehungen und diplomatische Verhandlungen. Die Reisülküttabs spielten eine aktivere Rolle, indem sie über die ständigen Botschaften und diplomatischen Vertretungen in Europa sowohl die Entwicklungen in Europa beobachteten als auch die Interessen des Osmanischen Reiches wahrten. Während der Regierungszeit von Sultan Selim III. beschleunigte sich dieser Wandel, und es wurden ständige Vertretungen in wichtigen diplomatischen Zentren wie London, Paris und Wien eingerichtet. Zudem wurde mit der Gründung der Übersetzungsabteilung (Tercüme Odası) die Ausbildung des diplomatischen Personals und das Erlernen fremder Sprachen gefördert, um sicherzustellen, dass die diplomatischen Vertreter den internationalen Standards entsprachen. Auf diese Weise passte sich die osmanische Diplomatie dem europäischen Diplomatieverständnis an und erlangte eine institutionellere und professionellere Struktur.

Ahmet Resmî Efendi war im 18. Jahrhundert ein bedeutender Diplomat, der eine zentrale Rolle im Professionalisierungsprozess der osmanischen Diplomatie spielte. Er verkörperte die Bemühungen des Osmanischen Reiches, die Diplomatie zu modernisieren und sich an die diplomatischen Praktiken Europas anzupassen. Als Reisülküttab übernahm Ahmet Resmî Efendi Gesandtschaftsaufträge in Österreich und Preußen und erwarb sich ein umfassendes Wissen über die diplomatischen Traditionen in Europa.

Ahmed Resmî Efendi wurde im Jahr 1700 in Resmo (Kreta) geboren und kam 1733 nach Istanbul, um seine Ausbildung zu vervollständigen. Er bekleidete im Laufe seiner Karriere verschiedene hohe Ämter innerhalb der osmanischen Verwaltung und zählt zu den herausragenden Staatsmännern des 18. Jahrhunderts. Ahmed Resmî Efendi diente unter anderem als Botschafter in Wien (1757) und Berlin (1771) sowie als Sadâret Kethüdâ (Stellvertreter des Großwesirs). Er verstarb am 31. August[4].

Ahmet Resmî Efendi vertrat die Auffassung, dass die Diplomatie mehr sei als bloße Repräsentation; sie erfordere professionelle Fähigkeiten wie das Sammeln strategischer Informationen, den Schutz der Interessen in internationalen Verhandlungen und die Gestaltung zwischenstaatlicher Beziehungen. Er arbeitete daran, dieses Verständnis in die osmanische Bürokratie zu integrieren. Insbesondere während seiner Gesandtschaft in Preußen in den Jahren 1763-1764 beobachtete er die diplomatischen Praktiken der europäischen Staaten und verfasste Berichte, um die osmanische Verwaltung darüber zu informieren. Diese Berichte stellten einen wichtigen Schritt im Institutionalisierungsprozess der osmanischen Diplomatie dar und zeugen von Ahmet Resmî Efendis Bemühungen, die Interessen des Osmanischen Reiches zu wahren und die Modernisierung voranzutreiben. Als professioneller osmanischer Diplomat arbeitete er daran, die neuen diplomatischen Verfahren Europas an das osmanische System anzupassen und so die Effektivität des Staates auf der internationalen Bühne zu steigern.

Seine Werke zeigen, dass Ahmed Resmî Efendi nicht nur als Staatsmann, sondern auch als Historiker, Gelehrter und Literat eine vielseitige Persönlichkeit war. Zu seinen bedeutenden Schriften zählen unter anderem das Nemçe Sefâretnâmesi , das Purusya Sefâretnâmesi und das Hulâsatü’l-itibar , eine Analyse und kritische Auseinandersetzung mit den Ereignissen des Osmanisch-Russischen Krieges von 1769 bis 1774. Weitere Werke umfassen das Hadîkatü’r-rü’esâ , das Biografien von 66 Reisülküttabs seit der Regierungszeit Süleymans des Prächtigen enthält, und das Hâmiletü’l-küberâ , das Biografien von 39 Oberhofeunuchen behandelt. Außerdem verfasste er das Coğrafya-yı cedîd , das Târîh-i Murâdî und die Tercüme-i Pend-i Attâr . Seine Gesandtschaftsberichte wurden in mehrere Sprachen, darunter Deutsch und Polnisch, übersetzt [5].

Seine Gesandschaft in Preußen war ein Wendepunkt in den Beziehungen zwischen Osmanisches Reich und Preußen. Die Reformen, die der preußische König Friedrich II. in seinem Herrschaftsgebiet durchführte, erregten die Aufmerksamkeit des Osmanischen Reiches, das insbesondere die politische und militärische Annäherung zwischen Preußen und Russland als ein strategisches Risiko bewertete. Vor dem Hintergrund dieser Entwicklungen und um die potenziellen Auswirkungen auf die osmanischen Interessen zu analysieren sowie die Beziehungen zwischen den beiden Mächten detailliert zu beobachten, entsandte der Sultan im Jahr 1763 Ahmet Resmî Efendi als diplomatischen Gesandten nach Berlin. Die Mission von Ahmet Resmî Efendi umfasste nicht nur die Pflege diplomatischer Kontakte, sondern auch die Aufgabe, die politischen Machtverhältnisse in Europa im Hinblick auf die Interessen des Osmanischen Reiches zu analysieren und fundierte Berichte zu erstellen. Mit dieser Ernennung wurde Ahmet Resmî Efendi zum ersten ständigen Botschafter des Osmanischen Reiches in Berlin und markierte damit einen bedeutenden Schritt in der osmanischen Diplomatiegeschichte.

Am 29. November 1763 kam es im Sanssouci-Palast in Potsdam zu einem diplomatischen Treffen zwischen Ahmed Resmi Efendi und Friedrich II. von Preußen. In diesem Gespräch erläuterte der preußische König anhand einer Karte die strategischen Vorteile eines möglichen Bündnisses zwischen dem Osmanischen Reich und Preußen. Der Vorschlag Friedrichs II. zielte auf ein defensives Bündnis ab, das sich ausschließlich gegen Österreich richten und entweder zeitlich unbegrenzt oder für einen festgelegten Zeitraum, etwa 50 Jahre, gültig sein sollte. Für etwaige Konflikte mit Russland, die aufgrund der polnischen Frage entstehen könnten, bot der König seine Vermittlung an. Ahmed Resmi Efendi zeigte sich während des Gesprächs offen und nahm eine positive Haltung gegenüber den Vorschlägen Friedrichs ein[7].

Am 3. Dezember 1763 informierte Friedrich II. in einem Schreiben die Hohe Pforte über sein Bündnisangebot, welches am 19. Januar 1764 durch eine offizielle Eingabe des preußischen Gesandten in Istanbul übermittelt wurde. Es zeigt sich, dass das vorgeschlagene Bündnis in Istanbul wohlwollend aufgenommen wurde. Der am 1. November 1763 neu ernannte Großwesir Mustafa Bahir Pascha, ein Befürworter engerer Beziehungen zu Preußen, stand ebenso wie Sultan Mustafa III. dem Bündnis positiv gegenüber. Es wurde jedoch entschieden, die endgültigen Verhandlungen über das Abkommen erst nach der Rückkehr Ahmed Resmi Efendis nach Istanbul aufzunehmen. Angesichts der Dringlichkeit seiner Rückreise sah sich Ahmed Resmi Efendi auf Drängen Friedrichs gezwungen, am 20. April 1764 ein Abschiedsgespräch zu führen und am 2. Mai 1764 von Berlin aus die Heimreise anzutreten[8].

Diese Begegnung zwischen dem preußischen König Friedrich II. und dem osmanischen Gesandten Ahmed Resmî Efendi illustriert eindrucksvoll den Gegensatz zwischen einer an Traditionen orientierten und einer von den Prinzipien der Aufklärung geprägten Weltsicht. Sultan Mustafa III. hatte über seinen Diplomaten Ahmed Resmî Efendi eine offizielle Bitte an Friedrich II. gerichtet, ihm drei Müneccim (Sterndeuter) zu entsenden. Im Osmanischen Reich spielten Astrologen insbesondere bei politischen und militärischen Entscheidungen eine zentrale Rolle. Vor allem in den oberen Verwaltungsebenen war es üblich, astrologische Prognosen einzuholen, um den optimalen Zeitpunkt für wichtige Entscheidungen festzulegen. Diese Praxis war tief in den osmanischen Regierungsstrukturen verankert und beeinflusste sowohl die strategische Kriegsführung als auch alltägliche Verwaltungsprozesse. Sultan Mustafa III. folgte dieser Tradition und betrachtete die astrologische Beratung als unverzichtbar [11].

Friedrich II. der Große hingegen verkörperte als Herrscher des Zeitalters der Aufklärung eine vollkommen andere Regierungsphilosophie, die auf wissenschaftlichen und rationalen Prinzipien beruhte. Seine Antwort auf die Bitte des osmanischen Sultans symbolisierte diesen grundlegenden Gegensatz. Friedrich erwiderte, er verfüge bereits über drei „Sterndeuter“ und führte folgende Punkte auf:

1. Lehren aus der Geschichte und Erfahrung: Friedrich betonte, dass sein erster „Astrologe“ das Wissen sei, das aus der Analyse historischer Ereignisse und der Nutzung von Erfahrung gewonnen werde. Dies implizierte, dass die Erfolge Preußens, sowohl im militärischen als auch im diplomatischen Bereich, auf dem ständigen Lernen aus früheren Siegen und Niederlagen beruhten. Friedrich basierte seine Entscheidungen auf historischen Erkenntnissen und den Lehren der Vergangenheit.

2. Eine gut ausgebildete und stets einsatzbereite Armee : Sein zweiter „Sterndeuter“ sei die disziplinierte und kampfbereite preußische Armee. Als eine der effizientesten und schlagkräftigsten Streitkräfte im Europa des 18. Jahrhunderts betrachtete Friedrich seine Armee als eine entscheidende Stütze des Staatswesens. Für ihn war die Stärke seiner Truppen ein verlässlicherer Indikator für den zukünftigen Erfolg als jede astrologische Vorhersage.

3. Finanzielle Ressourcen im Staatsschatz: Der dritte „Sterndeuter“ sei die wirtschaftliche Macht des Staates. Friedrich unterstrich, dass Kriege nicht nur durch militärische Mittel gewonnen würden, sondern ebenso durch solide finanzielle Ressourcen. Ein gut gefüllter Staatsschatz sei entscheidend, um einen Krieg aufrechtzuerhalten und die langfristige Sicherheit des Staates zu gewährleisten. Finanzielle Stabilität sah er als unverzichtbares Element, um die nötigen logistischen und materiellen Mittel bereitzustellen.

Diese Anekdote veranschaulicht die intellektuellen und konzeptionellen Unterschiede, die bei den osmanischen Bemühungen, westliche Wissenschaft und Technologie zu übernehmen, zutage traten. Der Wunsch von Mustafa III. nach westlichen Astrologen kann als Versuch gesehen werden, das traditionelle Glaubens- und Verwaltungssystem des Osmanischen Reiches zu bewahren. Friedrichs Antwort hingegen spiegelt die zentralen Ideen der Aufklärung und die strukturellen Prinzipien eines modernen Staates wider, der auf historischen Lehren, militärischer Stärke und wirtschaftlicher Stabilität basiert.

Literaturverzeichnis

[1] Vgl. Norman Davies, Europe: A History,Oxford 1996, 581–582.

[2] A. R. Abou el-Hajj, “Karlofça’da Osmanlı Diplomasisi I” (trc. Yasemin Saner Gönen), TT, XXXII/191 (1999), s. 38-39; Recep Ahıshalı, Osmanlı Devlet Teşkilatında Reisülküttâblık (XVIII. Yüzyıl), İstanbul 2001, s.46; Hilal Çiftçi Osmanlı Devleti’nin XVIII. Yüzyılda Diplomasi Alanında Geçirdiği Değişimin Diplomatik Dile Yansıması, Çankırı 2010, s.687.

[3] Faik Reşit Unat, Osmanlı Sefirleri ve Sefaretnameleri, TTK, Ankara, 1992, s. 77.

[4] Virginia Aksan, An Ottoman Statesman in War & Peace: Ahmed Resmi Efendi, 1700-1783, The Ottoman Empire and Its Heritage : Politics, Society and Economy, Vol 3, 1995 , s. 22.

[5] Bekir Kütükoglu, Ahmet Resmi Efendi, in. Diyanet Islam Ansiklopedisi, c.2, Ankara 1981, s. 121-122 .

[6] Hüseyin G. Yurdaydın, “Ahmed Resmî Efendi ve Bazı Düşünceleri”, Mustafa Reşid Paşa ve Dönemi Semineri (Bildiriler), Ankara 1987, s. 65-70.

[7] Kemal Beydilli, 1790 Osmanlı-Prusya İttifâkı (Meydana Gelişi-Tatbiki-Tahlili), Istanbul Üniversitesi yay., Istanbul 1981, s.15-15.

[8] Ibid. Beydilli, 1790 Osmanlı-Prusya İttifâkı, s.16.

[9] Bedriye Atsiz (ed.), Ahmed Resmî Efendinin Viyana ve Berlin Sefaretnâmeleri, Istanbul 1980 ,s.60-72.

[10] Vgl. Johannes Kunisch, Friedrich der Große: Der König und seine Zeit, 2005. s. 46-72; vgl. Jürgen Luch, Der Große: Friedrich II. von Preußen, 2014, s.85-109.

[11] İsmail Hakkı Uzunçarşılı, Osmanlı Tarihi: Karlofça Anlaşmasından XVIII. Yüzyılın Sonlarına Kadar, in: Atatürk Kültür, Dil Ve Tarih Yüksek Kurumu Türk Tarih Kurumu Yayınları, 4. Cilt, 6. Baskı, Ankara 1978, s. 343; Vgl. Heinrich Friedrich Diez (ed. & transl.), Wesentliche Betrachtungen oder Geschichte des Krieges zwischen den Osmanen und Russen in den Jahren 1768 bis 1774 von Resmi Achmed Efendi, Halle und Berlin 1815.

Barbaros Köksal
Vorstandsmitglied
barbaros.koeksal@uni-bochum.de

Populismus versus Demokratie

Thu, 29 Aug 2024 21:15:35 GMT

Laut dem Neues Deutsches Wörterbuch von Karl-Heinz Göttert ist der Populismus eine "opportunistische Politik, die die Gunst der Massen zu gewinnen sucht." [1]

Der Populismus ist ein altbewährtes Werkzeug, das insbesondere im gegenwärtigen Europa immer mehr an Bedeutung gewinnt. Immer häufiger schaffen es Politiker, die sich die Stilmittel des Populismus aneignen, an die Macht. Viele erfolgreiche Politiker unserer Zeit sind mit populistischen Stilmitteln an die Macht gekommen.

In der Öffentlichkeit, in den Medien und in der Politik werden wir immer häufiger mit dem Begriff Populismus konfrontiert. Auch in Deutschland sind Populisten auf allen gesellschaftlichen Ebenen auf dem Vormarsch und versuchen, sich möglichst breit im politischen System zu etablieren. Doch was ist Populismus überhaupt und welche Ziele verfolgen Populisten? Warum bedienen sich immer mehr Politiker des Populismus und was macht ihn so erfolgreich?

Um die heutigen politischen Entwicklungen in der Welt, vor allem Europa und Deutschland verstehen zu können, muss man sich mit dem Begriff Populismus und dessen Entwicklung auseinandersetzen. Dabei ist ein Augenmerk auf die angewandte Rhetorik und die Vorgehensweise der Populisten zu werfen.

Grundzüge des Populismus

Bevor wir zu einer detaillierten Darstellung des Populismus übergehen, muss klargestellt werden, dass es nicht den einen Populismus gibt, über den sich die Literatur einig ist. Eine umfassende Darstellung des Populismus erfordert zunächst die Klärung der Begrifflichkeit. Es existiert keine einheitliche Definition in der Literatur, vielmehr werden verschiedene Ausprägungen und Erscheinungsformen des Populismus unterschieden. Zudem ist die genaue Einordnung des Populismus in der politikwissenschaftlichen Debatte durchaus umstritten. Ist Populismus eine Ideologie oder nur eine politische Strömung? Der Göttinger Politologe Dr. Matthias Micus beschreibt den Populismus als eine "dünne Ideologie" [2], welche sich mit anderen politischen Ideologien bzw. "-ismen" kombinieren und verschmelzen lässt.

So besteht für den Populismus zwangsläufig die Gefahr von starken politischen Ideologien wie dem Nationalsozialismus oder Sozialismus eingebettet zu werden.

Erstaunlicherweise sind jedoch die Erkennungsmerkmale der Populisten nicht allzu vage und unklar wie der Begriff und seine Stellung in der Politikwissenschaft selbst. Tatsächlich lässt sich der Populismus unter ganz bestimmten Kriterien definieren.

Erkennungsmerkmale des Populismus

Der klassische Populismus richtet sich gegen jegliche Eliten, gegen politische Entscheidungsträger und versteht sich als Vertreter des Volkes, der seine Stimme gegen die abgehobene Elite erhebt. Die wichtigste Eigenschaft der Populisten ist wohl, dass sie anti-elitär agieren [3]. Der Populismus-Forscher Jan-Werner Müller bringt in der Debatte noch einen weiteren Punkt ein, nämlich dass der Anti-Elitarismus als zentrale Bestimmungsmerkmal für den Populismus nicht ausreichend sei. Nur mit der weiteren Komponente des Anti-Pluralismus würde der Populismus gänzlich bestimmt und ausfindig gemacht. Laut Müller reicht es ebenfalls nicht aus, einfache Lösungen für wirtschaftlich und politisch komplizierte Fragen aufzustellen und zu polarisieren, denn ohne den moralischen Alleinvertretungsanspruch, welchen die Populisten für sich fordern, neigt man eher dazu Demagoge zu sein als Populist.

Das Bild vom "Wir" und "Ihr" ist für Populisten ein wichtiges Instrument, um zu zeigen, dass nur sie alleine das Volk vertreten. Denn eins ist klar: Populisten versuchen, sich ausschließlich mit dem Volk zu legitimieren. So wollen sie ihre politische Ideologie auf dieser Basis weiter stärken.

Zudem ist festzuhalten, dass Populismus ein Begriff ist, der gerne hervorgeholt wird, um dem politischen Gegner etwas böswilliges zu unterstellen und ihn bestenfalls sogar mundtot zu machen [4][5].

In unserer Gegenwart dient der Begriff des Populismus in vielerlei Hinsicht als eine Art politische Beleidigung, um den politischen Gegner abzuwerten und zu diskreditieren. Dabei ist zu beobachten, dass in der populistischen Weltanschauung stets ein bestimmtes Freund-Feind-Schema vorzufinden ist, das interessenbedingt ganz bewusst von populistischer Seite inszeniert und aufgegriffen wird.

Mit dieser strategischen Vorgehensweise und Polarisationsart bestimmen die Populisten ihre politischen Feinde und schrecken auch nicht zurück ihren Gegnern den Volksverrat zu unterstellen [6][7].

Rechtspopulismus

Rechtspopulismus kann man als eine Art Weiterentwicklung bzw. Varietät des zuvor aufgeführten Populismus verstehen. Anders als beim klassischen Populismus, welches ausdrücklich die politische Elite als Feind einordnet, prägt sich neben dem anti-elitären Feindbild der Rechtspopulisten noch ein weiteres Feindbild aus.

Als selbsternannte Volksvertreter grenzen sie die eigene Gruppe, die sie als das wahre Volk bezeichnen, gegen andere ethnische und religiöse Minderheiten in Deutschland ab und tragen damit zwangsläufig zur Vergiftung der politischen Kultur des Landes und zur Spaltung der Gesellschaft bei. Rechtspopulisten propagieren in diesem Zusammenhang eine Rückbesinnung auf "nationale Werte" und "Traditionen", die sie als verloren oder bedroht darstellen. Dies führt zu einer oft offen rassistischen und ausgrenzenden Rhetorik, die die Gräben in der Gesellschaft weiter vertieft. In Deutschland ist in den vergangenen Jahren ein immer wachsender gesellschaftlicher Zuspruch gegenüber den Rechtspopulisten zu erkennen [8].

Umgang mit Populisten

Es ist kein Geheimnis, dass der Umgang mit Menschen, die sich dem Populismus bedienen, sich als äußerst schwierig erweist. Da sie nur sich selbst als die wahren Vertreter des Volkes verstehen und die restlichen Gruppen ausschließen, ist es äußerst mühsam mit den Populisten auf einer politisch korrekten Ebene im Dialog zu bleiben.

Das Prinzip der Populisten ist simpel: Entweder ist man im gleichen Boot oder der Feind!

Dieses Schwarz-Weiß-Denken macht es schwierig, auf einer sachlichen und respektvollen Ebene mit ihnen in Dialog zu treten.

Dennoch ist es nur gerecht und wichtig die Populisten auf Grund ihrer zugespitzten Aussagen nicht vollkommen auszuschließen. So schwierig und teilweise gefährlich es für die Demokratie auch zu sein scheint, sollten die Populisten auch die Chance gewährt bekommen, ihre politische Meinung kundzutun. Andernfalls würde dies nur die Populisten in ihrer zentralen These der politisch etablierten Elite, welche keine Kritik zulässt, bestätigen.

Die Gefahr, dass im Nachhinein die Populisten selbst als die Verfechter von Demokratie und Meinungsfreiheit hervorgehen könnten, wäre somit auch zu immens. Eine Anleitung für den richtigen Umgang mit Populisten, bringt der Populismusexperte Müller hervor. Solange die Populisten den Pluralismus anerkennen und nicht gegen Minderheiten hetzten, solle man gelassen bleiben und weitestgehend den Dialog suchen, so Müller. In der Tat kann der Populismus nur durch mehr Demokratie präventiert und ausgeschlossen werden. In diesem Kontext kann der Populismus auch als eine demokratische Bewährungsprobe aufgegriffen und verstanden werden.

Fazit

Zusammenfassend lässt sich der Populismus als eine anti-pluralistische und anti-elitäre Bewegung charakterisieren, die im Widerspruch zu den Grundprinzipien der Demokratie steht. Während demokratische Systeme auf der Vielfalt und der Freiheit der Meinungsbildung basieren, zielt der Populismus darauf ab, diese Grundlagen zu untergraben, indem er eine einheitliche, vermeintlich „wahre“ Stimme des Volkes propagiert. Dabei bedienen sich Populisten bewusst einer Rhetorik der Angst und Ausgrenzung, insbesondere gegenüber Einwanderern und Minderheiten. Durch das Schüren von Ängsten und die Inszenierung als die einzigen Retter vor vermeintlichen Bedrohungen versuchen sie, politische und gesellschaftliche Unterstützung zu mobilisieren.

Die wachsende Präsenz populistischer Bewegungen, insbesondere bei den letzten Europawahlen, verdeutlicht die ernste Bedrohung, die der Populismus für die demokratische Ordnung darstellt. Noch nie zuvor waren populistische Kräfte so präsent und gleichzeitig so kontrovers wie heute. Diese Entwicklung zeigt, dass der Populismus nicht nur ein vorübergehendes Phänomen, sondern eine langfristige Herausforderung für die politische Stabilität und den gesellschaftlichen Zusammenhalt in Europa darstellt. Daher bleibt der Umgang mit dem Populismus eines der zentralen Themen in der politischen Debatte und wird die europäischen Gesellschaften auch in den kommenden Jahren weiterhin intensiv beschäftigen. Die Notwendigkeit, demokratische Werte und Prinzipien zu verteidigen, ist angesichts dieser Herausforderungen von größter Bedeutung.

Literaturverzeichnis

[1] Göttert, Karl-Heinz (2012): Neues Deutsches Wörterbuch, Köln: Helmut Lingen Verlag, S. 659.

[2] Micus, Matthias (2015): Das Gespenst des Populismus, in: Jahrbuch des Göttinger Instituts für Demokratieforschung 2014, , Stuttgart: Ibidem-Verlag, S. 34.
[3] Müller, Jan-Werner (2016): Was ist Populismus. Ein Essay, Berlin: Suhrkamp Verlag, S. 26.
[4] Decker, Frank (2004): Der neue Rechtspopulismus, Opladen: Leske und Buderich Verlag, S. 21.
[5] Rensmann, Lars (2006): Populismus und Ideologie, in: Frank Decker (Hrsg.): Populismus in Europa, Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften, S. 59.
[6] Scharsach, Hans-Hennig (2002): Rückwärts nach rechts/ Europas Populisten, Wien: Carl Ueberreuter Verlag, S. 216.
[7] n-tv.de (2017): Deutschland deine Volkverräter. Die Hetzer haben das Wort, unter: http://www.n-tv.de/politik/politik_kommentare/Die-Hetzer-haben-das-Wort-article19516256.html , (abgerufen am: 20.08.2024).

[8] Meijers, Erica (2012): Einführung, in: Bureau de Helling (Hrsg.): Rechtspopulismus in Europa:Planet Verlag, S. 9.

[9] www.chatgpt.com

Cenk Sancak
Vorsitzender des D-TAB Göttingen
dtab_goettingen@mail.de

Evrim Nedir, Ne Değildir?

Fri, 28 Jun 2024 17:01:42 GMT

Evrim, bilimin en karmaşık aynı zamanda en büyüleyici teorilerinden biridir. Darwin 1859’da evrimin temel yasaları olan doğal ve eşeysel seçilimi tanımladığında ve bununla bağlantılı olarak türlerin birbiriyle akrabalık ilişkilerini ortaya koyduğunda bilim camiasında yer yerinden oynadı ve biyolojik evrim kuramı biyolojinin merkezine yerleşti. Evrim, biyolojik çeşitliliği anlamamızı sağlayan temel bir bilimsel teoridir. Evrimi doğru anlamak, hem bilimsel bilgiye dayalı doğru görüşlerin yayılmasını hem de biyolojik süreçleri daha iyi anlamamızı sağlar. Evrim, yaşamın nasıl değiştiğini ve çeşitlendiğini anlamamıza yardımcı olan güçlü bir araçtır, bu nedenle, doğru anlaşılması büyük önem taşır.

Büyük genetikçi evrimsel biyolog Theodosius Dobzhansky (1964) "Biyolojide hiçbir şey, evrim ışığında bakılmadıkça anlam kazanmaz" diye yazmıştır. Bu söz, canlılığı anlayabilmek için evrim biliminin ne kadar temel bir öneme sahip olduğunu çok iyi şekilde vurgular. Fakat, Darwin’li yıllardan bugüne evrim teorisi hala yanlış anlaşılmalara sebep oluyor ve bu yanlış anlaşılmalar tehlikeli ellerde birer propaganda silahına dönüşüyor. Bir evrim biyoloğu olarak bu makalede sizlere biyolojik evrim ile ilgili yaygın olan yanılgılardan, kısaca evrim mekanizmaları, biyolojisi ve felsefesi hakkında yanlış bilinen kuramlardan bahsederek, evrimin ne olmadığını anlatacağım.

Burada sizlere teknik olarak biyolojik evrim nedir diye anlatmayı amaçlamıyorum. Bu tip bilgilere ulaşabilmek için çok değerli kitaplara veya Evrim Ağacı gibi nitelikli bilim anlatıcı internet sitelerine başvurabilirsiniz. Yazının sonunda sizin için küçük bir kitap listesi hazırladım. Başlamadan biyolojik evrimin çerçevesini tanımlamak gerekirse, evrim kısaca zaman içinde kalıtsal özelliklerin popülasyondaki görülme sıklığında yaşanan değişimdir. Canlı organizmalar çoğaldıklarında, yavrularına bir dizi özellik aktarırlar. Bu özellikler, bir kelebeğin kanadındaki desenler veya bir kuşun uçma hızı gibi kolay gözlenebilecek şeyler olabilirken, çok daha mikro ölçülerde bir organizmanın DNA'sını oluşturan nükleotid bazlarının dizilimi gibi ölçülmesi görece zor olabilecek şeylerde olabilir. Sahip olduğumuz tüm bu özellikler, genlerimiz, epigenetik yardımcılar ve etrafımızı çevreleyen doğa tarafından şekillenir. Bu değişim, milyonlarca yıl boyunca gerçekleşir ve zamanla çok değişen canlıların içinden yeni türlerin ortaya çıkmasına yol açar. Yaşamın kendisi ortaya çıktıktan sonra hayata tutunmaya çalışırken, evrim onun var olma savaşında yol göstericisi olmaktadır. Yaşam bu süreçte ne kadar çok ve farklı canlı türleri üretirse, devam edebilmesi o kadar kolay olur. Bu şekillenmeye etki eden doğal veya eşeysel seçilim gibi matematiği olan mekanizmalar ise evrimsel süreçlerin hayatı işleme şeklidir.

Evrim bir teoridir, hipotez değildir. Teori zaten hipotez değildir.

Evrim, özellikle evrim karşıtı popüler medyada "sadece bir teori" olarak anılır. Eğer okuduğunuz veya izlediğiniz medya içeriği teori kelimesini evrim veya başka bir konu için, bu şekilde, yani ispatlanabilirdik açısından zayıf bir fikirmiş gibi kullanıyorsa oradan hızla uzaklaşın. Çünkü o içerik bilimde teorinin ne anlama geldiğini bile bilmeyen biri veya birileri tarafından hazırlanmıştır. Bilimsel dilde "teori" kelimesi, günlük hayatta kullanıldığı anlamdan çok daha güçlü bir anlama sahiptir. Bilimde teori, geniş çapta test edilmiş ve doğrulanmış bir açıklama çerçevesi, kuram anlamına gelir. Evrim teorisi, Darwin 1859’da Türlerin Kökenini yayınladığından beri, üniversite ve araştırma enstitülerinin evrimsel biyoloji, ekoloji, zooloji, botanik veya mikrobiyoloji gibi hemen her bilim dalında, milyonlarca gözlem ve deneyle desteklenmiştir. Var ve işliyor olduğu dünyanın düz olmadığı kadar gerçektir. Fosil kayıtları, akrabalık ilişkilerini ortaya koyan genetik çalışmalar, deneysel laboratuvar araştırmaları ve diğer her türlü bilimsel veri, evrimin doğal ve eşeysel seçilim mekanizmalarının nasıl işlediğini açıkça gösterir.

Bu mekanizmalar bazen adeta kuantum fiziği kadar çelişkili ve karmaşık bir yapıya sahip olabilir, bu da haliyle konuyu anlamayı zorlaştırır. Evrimin nasıl işlediğini zihinde canlandırabilmek için iyi bir biyoloji takipçisi olmak, biraz da matematiği sevmek gerekir. Fakat bir doğa yasası olarak varlığını kabul etmek için evrimi teknik olarak anlamak çok da gerekli değildir. Konuyla ilgili popüler dilde yazılmış birkaç kitap veya makale okumak yeterli olacaktır.

Tek tek organizmalar evrimleşmez.

Evrim popülasyon düzeyinde bir olgudur ve yaşam süresi boyunca tek bir bireyde meydana gelen değişiklikleri açıklamak için kullanılamaz. Tek bir canlının yaşamı boyunca geçirdiği değişimler, evrimsel değişimi değil; gelişim, öğrenme veya çevresel etkilere verilen tepkiyi ifade eder. Evrim, bir popülasyon içindeki genetik çeşitliliğin zamanla değişimi anlamına gelir. Bu değişimler, doğal seçilim, mutasyon, genetik sürüklenme gibi mekanizmalar aracılığıyla gerçekleşir. Örneğin, herhangi bir anda bir popülasyonda belirli bir özelliği taşıyan birkaç birey, çevresel koşullara daha iyi uyum sağlayarak hayatta kalma ve üreme şanslarını o özellikleri sayesinde artırabilir. Dolayısıyla bu bireylerin genleri sonraki nesillere daha fazla aktarılacaktır ve bu özellik zamanla popülasyon içinde daha yaygın hale gelecektir. Birey ancak bir mutasyonu taşıyarak baştaki tanımda da söylediğim gibi özelliklerin görülme sıklığının değişmesine aracı olur, ama kendisi evrimleşmez.

Evrim bir iyileşme süreci değildir, bir amaç veya hedef taşımaz.

Evrim, bir popülasyonun zaman içinde "daha iyi" veya "daha gelişmiş" hale geleceği anlamına gelmez. Çevreye en iyi şekilde uyum sağlayan türlerin hayatta kalacağı anlamına gelir. Bu ikisi birbiriyle aynı şeyler değildir. Açık renkli bir arka plan üzerindeki koyu renkli bir böcek avcılar tarafından kolayca görülebilir. Böyle bir popülasyonda böceğin daha açık renkli olmasına ve böylece tehlikeden gizlenmesine neden olan bir değişiklik o tür için faydalı olacak ve zamanla seçilerek popülasyonun renginin değişmesine yol açacaktır. Ancak evrim yalnızca gerçekte var olan özelliklerin sıklığını değiştirebilir, talep üzerine ya da önceden tasarlanmış bir hedefe ulaşmak için gerçekleşemez. Yani, popülasyonda hiç açık renkli böcek yoksa, açık renklenme sıklığı değişemez. Sadece açık renkli olmaya neden olan bir mutasyon ortaya çıktığında seçilim ilkesi işleyebilir.

Bazı durumlarda, evrim gerileme veya basitleşme anlamına bile gelebilir. Örneğin, mağarada yaşayan balıkların gözlerini kaybetmesi, çevreye uyum sağlamanın bir sonucudur. Bu balıklar için görme yeteneği gereksiz hale gelmiş ve bu nedenle gözler zamanla küçülmüş veya tamamen kaybolmuştur.

Evrim sadece doğal seçilim değildir.

Bir diğer yaygın yanılgı, evriminin sadece doğal seçilim yoluyla olduğudur. Doğal veya eşeysel seçilim, çevrelerine daha iyi uyum sağlayan organizmaların hayatta kalma ve üreme şansının daha yüksek olması prensibine dayanır. Seçilim, evrimsel değişimi yönlendirebilen ve etkileyen temel bir güçtür, ancak diğer başka mekanizmalar da eşit derecede önemli olabilir. Bir popülasyonun üyeleri arasındaki özellik değişiklikleri her zaman seçici süreçlerin bir sonucu değildir. Evrimsel değişimin bir kısmı doğası gereği stokastik (rastgele) olup, rastgele ortaya çıkmış yeni mutasyonların girdisine ve sınırlı popülasyon büyüklüğü nedeniyle gen versiyonlarının (alel) frekansındaki rastgele dalgalanmalara, yani genetik sürüklenmeye, dayanır. Genetik sürüklenme, nesiller boyunca alel frekanslarında değişikliklere neden olan evrimsel bir süreci tanımlar. Doğal seçilimle ilişkili alel frekanslarındaki yönelimli değişikliklerin aksine, genetik sürüklenmeyle ilişkili alel frekanslarındaki değişiklikler rastgeledir. Bu değişiklikler popülasyonların birbirlerinden farklılaşmasına yol açabilir, bu da zamanla farklı türlerin ortaya çıkmasına neden olabilir.

Evrim insanı diğer canlılardan ayıran bir süreç değildir ve maymunlardan geldiğimizi söylemez.

Evrim insanı diğer canlılardan ayıran değil, tüm canlıları içeren kapsayıcı doğal bir süreçtir. İnsanlar da diğer türler gibi, milyonlarca yıl süren evrimsel süreçlerin bir sonucu olarak ortaya çıkmış bir türdür. Bu nedenle, insanlar da diğer canlılar gibi doğal evrimin bir parçasıdır. İnsan zekâsı ve karmaşık kültürel yapıları, evrimsel süreçlerle açıklanamayabilir, ancak, bu durum insanları diğer canlılardan tamamen farklı kılmaz.

Evrim bir türün diğer bir türe değiştiği doğrusal bir süreç değildir. İnsanlar ve diğer primatlar arasında genetik benzerlikler, ortak bir atadan türediğimizi net bir şekilde gösterir. Bu benzerlikler, sadece DNA dizilimleriyle sınırlı kalmayıp, anatomik, fizyolojik ve davranışsal özelliklerimizde de zaten açıkça görülmektedir. Evrim teorisi, insanın maymundan geldiğini iddia etmek yerine, insan ve diğer primatların (örneğin şempanzeler, goriller) ortak bir atadan evrimleştiğini söyler. İnsanlar ve şempanzeler, yaklaşık 6-7 milyon yıl önce yaşamış ortak bir ataya sahiptir. Bu ata, modern insanlara ve şempanzelere evrimleşen iki ayrı soy hattına ayrılmıştır. Ortak ata, evrimsel biyolojide, iki veya daha fazla türün geçmişte yaşamış olan ve genetik olarak birbirine bağlandığı bir atayı ifade eder. Bu bağlantılar adeta ağaç gibi yeni türler ortaya çıktıkça dallanıp büyür. Evrim ağacı yani yaşam ağacı, türlerin ortak atalarıyla nasıl bağlantılı olduğunu gösteren bir şemadır ve görüldüğü üzere tek bir doğru asla değildir.

Evrim geçmişte olmuş bir şey değildir, hâlâ devam ediyor ve yaşam var oldukça devam edecektir.

Evrim, sadece geçmişte olmuş bir süreç olarak düşünülmemelidir. Bu dinamik süreç, bugün de devam etmekte ve yaşam var oldukça devam edecektir. Örneğin, yakın zamanda sürekli mutasyona uğrayan ve bizi öldürmek pahasına hayata tutunan Covid-19 virüsü, evrimin günümüzde nasıl işlediğine dair hepimizin şahit olduğu çarpıcı bir örnektir. Özellikle, Delta ve Omikron gibi çeşitler, orijinal virüsün mutasyon geçirmiş halleri olup, bulaşıcılık oranları ve bağışıklık tepkilerinden kaçma yetenekleri farklılık göstermektedir. Bu durum, evrimin bir türün genetik yapısında nasıl hızlı ve etkili değişiklikler yapabileceğini gözler önüne serer.

İklim değişikliği de günümüzde evrimsel süreçleri hızlandıran bir faktördür. Değişen iklim koşulları, bitki ve hayvan türlerinin yeni çevresel koşullara uyum sağlamasını gerektirir. Örneğin, bazı kuş türleri göç yollarını ve üreme alışkanlıklarını iklim değişikliğine uyum sağlayacak şekilde değiştirmeye başladılar bile. Bu nedenle, evrimi anlamak, biyolojik süreçlerin ve yaşamın sürekliliğinin anlaşılması için kritik öneme sahiptir.

Evrim büyük değişiklikler gerektirmez.

Evrimin büyük değişiklikler gerektirdiği yaygın bir yanılgıdır. Evrim, genellikle küçük genetik değişikliklerin, yani DNA'daki küçük mutasyonların zamanla birikmesiyle gerçekleşir. Bu küçük değişiklikler, zamanla birikerek büyük farklılıklara yol açabilir. Örneğin, insanın evrimi sürecinde, beyin büyüklüğündeki artış ve çift ayak üzerinde yürüme gibi büyük değişiklikler, milyonlarca yıl süren küçük değişimlerin sonucudur.

Ayrıca evrimin hızı sabit değildir. Evrimsel değişikliklerin hızı, çevresel koşullara ve organizmaların genetik çeşitliliğine, popülasyonların büyüklüğüne bağlı olarak hızlı veya yavaş olabilir. Yukarıda bahsettiğim gibi ikim değişikliği ile ortaya çıkan hızlı değişim, hızlı evrimleşmeye neden olabilir.

Evrim tahmin edilebilir.

Evrimsel sonuçları, moleküler düzeyden organizma düzeyine ve hatta ekosistem düzeylerine kadar uzanan, doğru şekilde tahmin etme konusundaki zayıf performansımız, bizlerin evrimsel ve biyolojik süreçlerin eksik modellerinden ve bu tür modelleri parametreleştirmek için yetersiz veriye sahip olmamızdan kaynaklanıyor olabilir. Fakat bu evrimi yüksek düzeyde hassasiyet ve mekanizmayla etkili bir şekilde tahmin etmek için asla yeterli bilgiye sahip olamayacağız anlamına gelmez. Evrimin önceden tahmin edilemeyeceği şeklinde bir yargıya varmak için daha çok erken olduğunu söyleyebiliriz. Tıpkı günümüzde evrenin nasıl ortaya çıktığını, ne kadar büyük olduğunu veya tekli mi çoklu mu olduğunu anlayabilmemize yarayan parametrelerin az olması gibi, evrimi tahmin edebilmek için gereken yeterli biyolojik ve matematiksel bilgi de henüz oldukça sınırlıdır. Dolayısıyla evrimi tahmin edilemez olarak tanımlamak bir hata olur.

Ayrıca laboratuvarda “deneysel evrim” bilim dalı altında evrim tahmin edilebilir doğrultuda manipüle edilebilmektedir. Bu tür deneyler, evrimsel süreçlerin belirli koşullar altında nasıl yönlendirilebileceğini ve belirli sonuçların nasıl elde edilebileceğini göstererek evrimin öngörülebilirliğine dair önemli veriler sağlamaktadır. Örneğin, belirli stres faktörlerine maruz bırakılan mikroorganizmaların adaptasyon süreçleri incelenerek, evrimsel tepkilerin nasıl şekillendiği hakkında değerli bilgiler edinilebilir. Bu tür çalışmalar, laboratuvar ortamlarında gözlemlenen evrimsel dinamiklerin doğal koşullarda da belirli bir öngörülebilirlik ile izlenebileceğini göstermektedir.

Evrim, yaşamın çeşitliliğini ve karmaşıklığını anlamamıza olanak tanıyan temel bir bilimsel teoridir. Doğal seçilim ve diğer mekanizmalar aracılığıyla popülasyon düzeyinde gerçekleşen kalıtsal değişimlerin bir sonucudur ve tüm canlıları kapsayan geniş bir süreçtir. Evrim teorisi, biyoloji biliminin merkezinde yer almakta ve canlıların nasıl değiştiğini ve çeşitlendiğini anlamamızı sağlamaktadır. Bu nedenle yaşamın evrensel dili olarak evrimin doğru anlaşılması bilim dünyasında ve ötesinde büyük bir öneme sahiptir. Bir gün dünya dışında bir yerlerde, bir şekilde canlılığa rastlanırsa, yaşanan şoklar ve heyecanlı kutlamalar biter bitmez soracağımız ilk soru kaçınılmaz olarak nasıl evrimleştikleri olacak, ve yapılacak ilk bilimsel aktiviteler ne fizik ne de kimya alanlarında değil, evrimsel biyoloji alanında yapılacaktır.

Aksi belirtilmedikçe tüm illüstrasyonlar Chat GPT 4o, DALL-E, OpenAI kullanılarak yapılmıştır.

Kitap önerileri

Evrim Kuramı ve Mekanizmaları, Yazar: Çağrı Mert Bakırcı, Ginko Bilim Yayınları
Evrim Nedir?, Yazar: Ernst Mayr, Say Yayınları
Herkes İçin Evrim: Darwin'in Teorisi Hayata Bakış Açımızı Nasıl Değiştirir?, Yazar: David Sloan Wilson, Metis Yayınları
Ben Maymun muyum? Evrim Hakkında Altı Büyük Soru, Yazar: Francisco J. Ayala, Boğaziçi Üniversitesi Yayınları
Evrim (Kültür Kitaplığı 54) Yazarlar: Brian Charlesworth, Deborah Charlesworth, Dost Kitapevi

Dr. Bahar Patlar
D-TAB Social Media
baharpatlar@gmail.com

Mindfulness in der digitalen Ära: Wie Achtsamkeit uns hilft, den digitalen Stress zu bewältigen

Sat, 01 Jun 2024 12:48:14 GMT

Der Einsatz von Technologie erreicht in der heutigen digitalen Ära im Jahr 2024 einen Höhepunkt, der unseren Alltag prägt und sowohl neue Möglichkeiten als auch Schwierigkeiten mit sich bringt. Eine solche Schwierigkeit stellt die Überflutung von Informationen dar. Diese kann nicht nur die psychische Gesundheit gefährden, sondern auch Anzeichen wie Stress, geringere Lebenszufriedenheit und Schwierigkeiten bei der Konzentration hervorrufen. Diese Entwicklung stellt die Frage in den Raum, wie wir ein ausgewogenes Gleichgewicht in einer von digitalen Technologien geprägten Welt aufrechterhalten können. Es ist wichtig, in diesem Zusammenhang ein Verständnis dafür zu entwickeln, wie sich digitaler Stress auf die psychische Gesundheit auswirkt und effektive Gegenmaßnahmen zu erkennen.

In diesem Artikel werden verschiedene Aspekte des digitalen Stresses beleuchtet und Möglichkeiten diskutiert, wie Achtsamkeitspraktiken, insbesondere die Kognitive Verhaltenstherapie mit Schwerpunkt auf Achtsamkeit (MBSR), dabei helfen können, diesem Stress entgegenzuwirken und unser Wohlbefinden zu fördern.

Digitaler Stress

In der modernen digitalen Zeit ist Achtsamkeitspraxis wichtiger denn je [1] . Die COVID-19-Pandemie wirkte sich nicht nur auf die körperliche Gesundheit der Menschen auf der ganzen Welt aus, sondern hatte auch bedeutende Folgen für ihre geistige Gesundheit. Vor allem Jugendliche und junge Erwachsene wurden durch die während der Pandemie eingeführten sozialen Einschränkungen getroffen. Die Verwendung digitaler Medien, vor allem sozialer Medien, nahm gleichzeitig rasch zu. Laut einer Studie von Laczkovics [2] zeigten sich bei mehr als 50 % der Jugendlichen und jungen Erwachsenen während der zweiten Abriegelung klinisch auffällige Werte für Somatisierung, Depression, Angst und Stress. Auch wenn die Verwendung von sozialen Medien unterschiedlich ist, sollte sie berücksichtigt werden, da nicht nur die Dauer und Häufigkeit für potenzielle nachteilige Auswirkungen auf die psychische Gesundheit von Bedeutung sind [3] .

Es wurde außerdem festgestellt, dass der Gebrauch digitaler Medien und Inhalte wie Unternehmenssoftware, E-Mails, Smartphones usw. zu erheblichen Stressgefühlen führen kann [3] . Die steigende Verbreitung von Informations- und Kommunikationstechnologien hat vor allem dazu geführt, dass eine wachsende Anzahl von Personen, sowohl in beruflicher als auch in privater Hinsicht, unter digitalem Stress leiden. Die Ergebnisse der Forschung zeigen, dass digitaler Stress negative Folgen hat [4] . Sie deuten aber auch darauf hin, dass es effektive Bewältigungsstrategien gibt, die es ermöglichen, die negativen Auswirkungen zu vermeiden oder zumindest zu reduzieren [4] . Smartphones und andere digitale Geräte können für ihre psychische Gesundheit sowohl Möglichkeiten als auch Gefahren mit sich bringen.

Es stellte sich heraus, dass ein längerer Gebrauch von sozialen Medien mit einer höheren psychosozialen Belastung, einer verminderten Lebenszufriedenheit und Konzentrationsstörungen einherging [8] .

Durch regelmäßige Übungen zur Achtsamkeit können wir in schwierigen Zeiten lernen, mit unserem digitalen Stress umzugehen und ein tieferes Wohlbefinden zu entwickeln.

Achtsamkeit als Gegenmittel gegen digitalen Stress

Achtsamkeit lässt sich auf vielfältige Weise in den Alltag integrieren, beispielsweise durch Meditation, Atemübungen und bewusstes Handeln. Auch achtsames Essen und Spaziergänge können diese Praxis unterstützen. Achtsamkeit bereichert das Leben in vielerlei Hinsicht und ist nicht nur eine persönliche Übung. Im beruflichen Kontext hilft Achtsamkeit, Stress zu reduzieren und die Produktivität zu steigern. Bewusstes Atmen, regelmäßige Meditation und kurze Achtsamkeitspausen fördern die mentale Klarheit und stärken die Fähigkeit zur Stressbewältigung. In zwischenmenschlichen Beziehungen trägt Achtsamkeit zu einem tieferen Verständnis und mehr Empathie bei. Indem wir uns auf den gegenwärtigen Moment konzentrieren und unsere volle Aufmerksamkeit auf unser Gegenüber richten, nehmen wir deren Bedürfnisse besser wahr und reagieren mit mehr Mitgefühl. Dies verbessert die Kommunikation und schafft eine positive Dynamik in den Beziehungen. In der heutigen, von Digitalisierung geprägten Welt empfinden viele Menschen vermehrt Stress und Überlastung. Achtsamkeit bietet ein wirksames Mittel zur Bewältigung dieses digitalen Stresses. Das bewusste Wahrnehmen der eigenen Gedanken, Gefühle und Empfindungen im aktuellen Augenblick, ohne Bewertung, kann erheblich zur Stressreduktion beitragen [5] . Regelmäßige Achtsamkeitsübungen wie Meditation, Atemtechniken und bewusste Körperwahrnehmung fördern innere Ruhe und reduzieren Stress [6] .

Studien zeigen, dass Achtsamkeitstechniken die körperliche Stressreaktion verringern und die psychische Gesundheit fördern können [6] . Durch die Konzentration auf den gegenwärtigen Moment und die Befreiung von ständigem Multitasking und digitaler Ablenkung können wir eine tiefere Verbindung zu uns selbst herstellen und inneren Frieden finden.

Wie funktioniert KVT-Achtsamkeit?

Viele Menschen empfinden in der heutigen von Digitalisierung geprägten Welt immer mehr Stress und Überlastung. Achtsamkeit ist ein Mittel zur Bewältigung dieses digitalen Stresses. Das heißt, dass man im aktuellen Augenblick dabei ist und absichtlich die eigenen Gedanken, Gefühle und Empfindungen wahrnimmt, ohne sie zu beurteilen oder zu bewerten. Menschen können durch regelmäßige Achtsamkeitsübungen wie Meditation, Atemübungen und bewusste Körperwahrnehmung lernen, Stress zu reduzieren und innere Ruhe zu erlangen. Achtsamkeitstechniken können laut Studien die Reaktion des Körpers auf Stress verringern und die psychische Gesundheit fördern. Wir können uns beruhigen und eine tiefere Verbindung zu uns selbst herstellen, indem wir uns auf den gegenwärtigen Moment konzentrieren und uns von ständigem Multitasking und der ständigen Ablenkung durch digitale Geräte befreien.

Grundlagen der Achtsamkeit

Die Prinzipien der Achtsamkeit sind sehr unterschiedlich und umfassen eine Vielzahl von Methoden, die von simplen Atemübungen bis zu komplexen Meditationen reichen [3] . Die Beobachtung des Atems ist eine der elementaren Techniken, die in zahlreichen Achtsamkeitsübungen angewendet wird. Der Schwerpunkt liegt darauf, den Atem sanft zu beachten und bewusst zu wahrnehmen [7] . Sobald der Geist abschweift, wird er vorsichtig zum Atem zurückgeführt. Diese Praxis unterstützt die Beruhigung des Geistes und die Entwicklung einer intensiven Präsenz im gegenwärtigen Augenblick [5] .

Ein anschauliches Beispiel für die Atembeobachtung ist die 4-7-8-Atemtechnik: Dabei atmet man vier Sekunden lang durch die Nase ein, hält den Atem sieben Sekunden lang an und atmet dann acht Sekunden lang durch den Mund aus. Diese einfache Technik kann dazu beitragen, den Geist zu beruhigen und Spannungen abzubauen.

Bei der Praxis der Achtsamkeit geht es auch darum, Gedanken, Gefühle und körperliche Empfindungen bewusst zu erkennen und anzunehmen, ohne sich von ihnen ablenken zu lassen [5] . Das heißt, man erwirbt das Beobachten seiner eigenen Gedanken und Gefühle, ohne dabei automatisch darauf zu reagieren oder sie zu beurteilen. Diese bewusste Akzeptanz ermöglicht es, ein höheres Maß an innerer Gelassenheit und Ruhe zu erlangen. Studien haben ergeben, dass regelmäßige Achtsamkeitsübungen zahlreiche positive Effekte auf die mentale Gesundheit haben können. Dazu zählen eine gesteigerte emotionale Kontrolle, eine gesteigerte Resistenz gegenüber Stress und ein erhöhtes generelles Wohlbefinden [8] . Durch regelmäßiges Einbeziehen von Achtsamkeitsübungen in den Alltag können Sie Ihre Fähigkeit zur Bewältigung stressiger Situationen verbessern und ein tieferes Wohlbefinden zu gewinnen.

Achtsamkeit kann in einer immer stärker digitalisierten Welt eine nützliche Methode sein, um mit digitalem Stress umzugehen und ein zufriedeneres Leben zu führen. Mit ihr können wir unser Verhalten bei der Nutzung von Technologie bewusst überdenken und ein ausgewogenes Verhältnis zwischen Online- und Offline-Aktivitäten finden.

Indem wir uns auf den aktuellen Augenblick konzentrieren und unsere Umgebung bewusst wahrnehmen, können wir die Schönheit und Fülle des Lebens erneut würdigen. Wir können unsere Zeit und Energie bewusst nutzen, anstatt uns von ständigen Benachrichtigungen und Ablenkungen beherrschen zu lassen.

Regelmäßige Übungen zur Achtsamkeit tragen dazu bei, dass wir unseren Geist beruhigen und negative Gedanken und Gefühle freilassen können. Sie unterstützen ein Miteinander, das mit mehr Mitgefühl und Verständnis geprägt ist, ohne Urteile und Vorurteile. Achtsamkeit hilft uns letztendlich, eine intensivere Verbindung zu uns selbst und unserer Umgebung herzustellen.

Durch das Bewusstsein für unsere eigenen Emotionen und Bedürfnisse können wir uns besser um uns selbst kümmern und ein wahres, erfülltes Leben führen.

Dilaysu Kaya-Medik
D-TAB Social Media
dilaysu.med@gmail.de

Quellenverzeichnis

[1] Segal, Z. V., Williams, J. M. G., & Teasdale, J. D. (2018). Mindfulness-based cognitive therapy for depression. Guilford Publications.

[2] Laczkovics, C., Lozar, A., Bock, M. M., Reichmann, A., Pfeffer, B., Bauda, I., ... & Kothgassner, O. (2023). Psychische Gesundheit und Social Media-Nutzungsverhalten von Jugendlichen und jungen Erwachsenen während der COVID-19-Pandemie. Praxis der Kinderpsychologie und Kinderpsychiatrie, 72(7), 591-604.

[3] Riedl, R. (2023, October). Digitaler Stress. In Verbraucherresilienz (pp. 39-52). Nomos Verlagsgesellschaft mbH & Co. KG.

[4] Hübscher, M. (2022). Digitaler Stress? Ressourcen und Belastungen durch Smartphones.

[5] Kabat-Zinn, J. (1990). Full catastrophe living: Using the wisdom of your body and mind to face stress, pain, and illness. Delta.

[6] Chiesa, A., & Serretti, A. (2009). Mindfulness-based stress reduction for stress management in healthy people: a review and meta-analysis. The journal of alternative and complementary medicine, 15(5), 593-600.

[7] Hofmann, S. G., Sawyer, A. T., Witt, A. A., & Oh, D. (2010). The effect of mindfulness-based therapy on anxiety and depression: A meta-analytic review. Journal of consulting and clinical psychology, 78(2), 169.

[8] Michalak, J., Meibert, P., & Heidenreich, T. (2017). Achtsamkeit üben: Hilfe bei Stress, Depression, Ängsten und häufigem Grübeln (Vol. 40). Hogrefe Verlag GmbH & Company KG.

Übertragungsmedien: Funk

Sun, 14 Apr 2024 09:34:35 GMT

Seit ihrer Entdeckung hat die Funktechnik einen unauslöschlichen Stempel in unserem Alltag hinterlassen. Die Wurzeln der Funktechnik reichen bis zur Geburtsstunde der Nachrichten- und Kommunikationstechnik zurück. Ihre Evolution hat eine transformative Reise erlebt, die von den bescheidenen Anfängen bis hin zu den hochkomplexen und hochentwickelten Systemen reicht, die heute allgegenwärtig sind. In den Anfängen war die Funktechnologie hauptsächlich auf die Übertragung von Nachrichten beschränkt.

Im Laufe der Zeit hat sie jedoch nahezu jeden Aspekt unseres Lebens durchdrungen. Heutzutage ist sie ein wichtiger Bestandteil der modernen Kommunikation, von der Telekommunikation und dem Rundfunk bis hin zu drahtlosen Netzwerken und der Satellitenkommunikation. Die Bedeutung der Funktechnologie erstreckt sich über die bloße Übermittlung von Nachrichten hinaus. Sie verbindet Menschen und Institutionen weltweit. Mit der zunehmenden Digitalisierung und Vernetzung wird ihre Rolle noch weiter ausgebaut. Das Internet der Dinge (IoT) und die Entwicklung von 5G-Netzwerken sind Beispiele dafür, wie die Funktechnologie neue Horizonte erschließt und unsere Möglichkeiten zur Interaktion und Integration in die Welt um uns herum erweitert.

Doch wie funktioniert Funkübertragung im Wesentlichen? Dies werden wir in diesem Artikel grundlegend versuchen zu erklären.

Funktechnik ist eine von vielen Möglichkeiten, Medien zu übertragen. Im Wesentlichen unterscheiden wir Übertragung zwischen typischen metallischen Leitern wie z.B. Koaxialleitern (siehe Abbildung unten), Glasfaserübertragungen und weiteren Übertragungsarten wie z.B. Visible Light Communication (VLC). Eine Funkübertragung hingegen erfolgt über eine Funkstrecke, die sich aus einem Sender und einem Empfänger zusammensetzt.

Die Art des Funkbetriebs hängt von der Antennentypologie, der Übertragungsdistanz und der Anzahl der Sender und Empfänger ab. Es gibt Rundfunk, Mobilfunk, Richtfunk und Satellitenfunk.

Beim Rundfunk sendet ein Sender Signale an mehrere Empfänger. Dabei erfolgt die Übertragung nur in eine Richtung vom Sender zum Empfänger, ohne Rückkanal. Dies wird als sogenannter Simplex-Betrieb bezeichnet. Im Alltag begegnen wir dem Rundfunk im Hörfunk (besser bekannt als Radio) oder Fernsehfunk (TV). Der Sender hat eine hohe Sendeleistung und erfordert eine aufwendige Inbetriebnahme. Probleme können auftreten, wenn sich mehrere Sender im Empfangsbereich eines Empfängers gegenseitig stören.

Mobilfunk bezeichnet entweder kleine Funkgeräte oder große Funksysteme. Kleine Funkgeräte sind Endgeräte wie Handys, die entweder im Vollduplex- oder Halbduplex-Betrieb arbeiten. Große Funksysteme bestehen aus mehreren Stationen, darunter Basisstationen und Endgeräte, die ebenfalls im Vollduplex- oder Halbduplex-Betrieb arbeiten. Im Mobilfunk werden in der Regel Sprache und/oder Daten übertragen. Eine Besonderheit im Mobilfunk sind Basisstationen, die ähnlich wie beim Rundfunk Signale an mehrere Endgeräte senden. Diese Basisstationen sind untereinander über das Backbone-Netz (z. B. Glasfaser) verbunden. Im Gegensatz zum Rundfunk wird im Mobilfunk im Duplex-Betrieb gesendet.

Bei Punkt-zu-Punkt-Übertragungen spricht man von Richtfunk (auch Mikrowellenübertragung genannt). Richtfunk wird immer dann eingesetzt, wenn eine gezielte Datenübertragung erforderlich ist (daher auch der Name Punkt-zu-Punkt-Übertragung). Im Alltag findet man dies z.B. bei der Verteilung von Programmen an Rundfunksender. Für den Einsatz von Richtfunk sind bestimmte physikalische Voraussetzungen erforderlich. Sender und Empfänger benötigen eine direkte Sichtverbindung, daher müssen die Sende- und Empfangsantennen erhöht aufgestellt werden. Aufgrund von Erdkrümmung, Topografie und Bebauung darf kein Gelände in die Übertragungsstrecke hineinragen, so dass die erste Fresnel-Zone frei von Hindernissen sein muss.

In der vielfältigen Landschaft der Funkübertragungstechnologien nimmt der Satellitenfunk eine bedeutende Stellung ein. Er repräsentiert eine spezifische Ausprägung der drahtlosen Kommunikation, die durch den Einsatz von Satelliten im Orbit ermöglicht wird. Der Begriff "Satellitenfunk" fungiert hierbei als ein übergeordneter Terminus, der verschiedene Formen und Anwendungen dieser Technologie umfasst.

Im Alltag begegnet uns der Satellitenfunk in Form der weit verbreiteten Satellitenschüssel auf Hausdächern, die für den Empfang von Fernseh- und Rundfunksignalen genutzt werden. Diese Form der Übertragung per Satellit ist vielen vertraut und stellt eine populäre Anwendung des Satellitenfunks dar.

Eine weitere wichtige Anwendung des Satellitenfunks liegt in den Punkt-zu-Punkt Verbindungen zwischen Erdfunkstellen und Satelliten sowie zwischen den Satelliten selbst. Hier kommen Fernmeldesatelliten zum Einsatz, die von internationalen Fernmeldegesellschaften betrieben werden. Diese Satelliten dienen der punktuellen Übertragung von Fernmelde- und Kommunikationsdiensten über große Distanzen.

Fernmeldesatelliten zeichnen sich durch ihre Fähigkeit aus, mit geringer Sendeleistung einen kleinen Footprint zu erreichen. Trotz ihrer Entfernung zur Erde ermöglichen sie die zuverlässige Übertragung verschiedener Fernmeldedienste, Teledienste und Kommunikationsdienste zwischen den Fernmeldegesellschaften und Fernsehanstalten.

Unsere Satellitenschüssel (Offsetsatellitenantenne) auf den Dächern unserer Häuser empfangen eine Funkübertragung über Rundfunksatelliten, bei der ein Satellit auf einer geostationären Umlaufbahn [5] eine große Fläche der Erde überstrahlt. Dieser Kommunikationssatellit ist für die Übertragung von Rundfunkinhalten spezifiziert. Darüber hinaus gibt es Satelliten mit speziellen Aufgaben, z.B. Satelliten zur Erd- und Weltraumerkundung, z.B. Voyager 1 [6].

Nun haben wir die wichtigsten und grundlegenden Medien kennengelernt, die eine Form von Funkübertragung durchführen. Doch was wird gesendet und wie funktioniert das?

Bei einer Funkübertragung werden elektromagnetische Wellen in einem bestimmten Frequenzbereich zwischen einem Sender und einem Empfänger übertragen. Die Senderantenne erzeugt durch eine Wechselspannung einen Wechselstrom in der Antennenleitung, was ein sich veränderndes elektrisches Feld erzeugt. Dieses elektrische Feld erzeugt wiederum ein sich veränderndes magnetisches Feld. In diesem magnetischen Feld bilden sich elektromagnetische Wellen, die bei der Empfangsantenne eine induzierte Wechselspannung erzeugen und so einen Wechselstrom im Empfänger erzeugen.

Elektromagnetische Wellen breiten sich mit Lichtgeschwindigkeit im leeren Raum aus. Daher ist die Ausbreitungsgeschwindigkeit in der Atmosphäre identisch mit der Lichtgeschwindigkeit im leeren Raum. Die elektromagnetischen Wellen transportieren Informationen, die in den Sender eingespeist werden, daher ist ausgenommen von Freiraumdämpfung [7] und Absorption [8] die Datenübertragung sehr schnell.

Der Frequenzbereich einer Funkübertragung wird durch die spezifische Wahl der Frequenz festgelegt, die der Sender verwendet, um die elektromagnetischen Wellen zu erzeugen. Die Festlegung erfolgt durch den Sender selbst und gegebenenfalls durch nationale Regulierungsbehörden (in Deutschland: Bundesnetzagentur BNetzA), um Interferenzen zwischen verschiedenen Kommunikationssystemen zu minimieren und die Effizienz der Nutzung des Frequenzspektrums zu maximieren.

Bestimmte Frequenzbereiche sind auch für militärische Zwecke zur Aufklärung und verschlüsselten Datenübertragung belegt, daher kann das Senden außerhalb der zugewiesenen Frequenzen gegen Gesetze und Vorschriften verstoßen und rechtliche Konsequenzen wie Bußgelder oder sogar strafrechtliche Verfolgung nach sich ziehen.

Frequenzen sind ein wertvoller und begehrter Teil des Kommunikationsspektrums. Dies wurde besonders bei den UMTS-Versteigerungsverfahren im Jahr 2000 deutlich, die von den Bundesnetzagenturen durchgeführt wurden. Die dabei erzielten Summen bewegten sich im zweistelligen Milliardenbereich und verdeutlichen den hohen Wert dieser Frequenzen. Viele der Unternehmen, die sich damals Lizenzen sicherten, hatten später aufgrund der enormen Investitionen in die Frequenzen mit finanziellen Schwierigkeiten zu kämpfen. Eine beträchtliche Anzahl von ihnen musste im Laufe der Zeit Konkurs anmelden, da die Kosten für den Erwerb der Frequenzen ihre finanzielle Leistungsfähigkeit überstiegen. Dies zeigt die große Bedeutung und den Wert von Frequenzen in der Kommunikationstechnologie auf und betont gleichzeitig die finanziellen Risiken, die mit dem Streben nach Zugang zu diesem knappen Gut verbunden sind.

Die Funktechnologie spielt aufgrund ihrer zentralen Rolle bei der Integration verschiedener Technologien und der Schaffung smarter sowie vernetzter Ökosysteme eine wichtige Rolle in der Innovation und Fortschritt.

Sie hat das Potenzial, die Art und Weise, wie wir leben, arbeiten und interagieren, grundlegend zu verändern. Mit der fortschreitenden Entwicklung und Integration von Technologien wie künstlicher Intelligenz, maschinellem Lernen und Robotik wird die Funktechnologie eine Schlüsselrolle bei der Schaffung intelligenterer und effizienterer Systeme spielen. Die Funktechnologie wird von Smart Homes über vernetzte Städte bis hin zu industriellen Prozessen eingesetzt, um unsere Umgebungen zu optimieren und uns dabei zu unterstützen, Ressourcen effektiver zu nutzen. Doch mit diesen Fortschritten gehen auch neue Herausforderungen einher, insbesondere in Bezug auf Datenschutz, Sicherheit und ethische Fragen.

Es ist entscheidend, dass wir diese Entwicklungen verantwortungsvoll lenken und sicherstellen, dass die Vorteile der Funktechnologie allen Menschen zugutekommen. In einer Welt, die zunehmend von Technologie geprägt ist, wird die Funktechnologie weiterhin eine treibende Kraft sein, die die Grenzen des Möglichen erweitert und unser Verständnis von Konnektivität und Interaktion neu definiert.

Metin Arı
D-TAB Vorstandsmitglied
metin-ari@outlook.de

Anmerkungen

Unter dem Internet der Dinge (Internet of Things, IoT) versteht man die Vernetzung physischer Geräte und Objekte, die miteinander kommunizieren und Daten austauschen, um verschiedene Aspekte des täglichen Lebens zu automatisieren oder zu verbessern.
5G ist die fünfte Generation des mobilen Kommunikationsstandards. Im Vergleich zu seinen Vorgängern (1G, 2G, 3G und 4G) bietet 5G eine deutlich höhere Datenübertragungsgeschwindigkeit, niedrigere Latenzzeiten, höhere Netzkapazität und verbesserte Konnektivität für eine breitere Palette von Geräten.
Vollduplex : Übertragung in beide Richtungen gleichzeitig; Halbduplex : Übertragung in beide Richtungen abwechselnd
Man spricht von der ersten und zweiten Fresnel-Zone. Die Fresnel-Zone ist der Bereich, der durch die Anordnung der Sender und Empfänger bestimmt wird. In der ersten Fresnel-Zone wird der größte Teil des Wechselstroms übertragen
Ein Satellit umkreist die Erde in einer Höhe von etwa 36.000 km einmal alle 24 Stunden. Wenn er sich dabei am Äquator befindet, bleibt er aus Sicht der Erde immer an derselben Stelle (geostationär).
Die Raumsonde Voyager 1 wurde gestartet, um unser Planetensystem zu erforschen. Im Jahr 1999, 13 Jahre nach ihrem Start, übermittelte sie das berühmte Bild Pale Blue Dot an die Erdoberfläche.
Es findet keine echte Dämpfung im Sinne einer Umwandlung von elektrischer Energie in Wärme statt. Vielmehr ist es das Ergebnis der ‚Verdünnung‘ (o.g. Dämpfung), wenn sich die Welle über ein immer größer werdendes Volumen im Raum ausbreitet.
Dämpfung der elektromagnetischen Wellen durch Materie (stark abhängig von der Signalfrequenz und der Beschaffenheit der Materie)

Gözlerden Piksellere: Dijital Görüntü İşleme

Sat, 24 Feb 2024 00:00:00 GMT

Bu makalede görüntü işleme üzerine konuşacağız. İlk duyulduğunda terim kulağa yabancı gelse bile, aslında görüntü işleme günlük yaşamımızda hemen hemen her alanda karşımıza çıkan bir işlemdir. Birkaç örnek vermek gerekirse, otoyolda hız tespiti yapan ve aynı zamanda plaka tanıma sistemine de sahip olan EDS’ler, herkesin dikkatini çekmiştir diye düşünüyorum. Buna denk gelmemişseniz bile mutlaka yüz veya parmak izi tarama ve tanıma sistemine denk gelmişsinizdir, zira yeni model akıllı telefonların çoğunda bu özellik var. Bazı havalimanlarındaki otomatik pasaport tarama sistemleri de arka planda yüz tanıma uygulamasına sahiptir. Algılanan yüzü, pasaport fotoğrafınızdaki ile karşılaştırıp teyit etmeye çalışır ve eğer bunu başarabilirse, size ülkeye girişi mümkün kılacak kapıyı açar. Peki, bu sistemlerin ortak özelliği nedir? Arka planda çalışan algoritmalar nelerdir ve nasıl çalışırlar? İşte bu makalede genel olarak bu sorulara bir yanıt vermeyi amaçladık.

İlk olarak görüntünün ne olduğunun tanımı ile başlayalım. İlk olarak buradaki görüntü sözcüğünü dijital bağlamda kullandığımızı belirterek, daha da temele inelim: dijital görüntü nedir? Dijital sözcüğü, İngilizcede basamak anlamına gelen ‘digit’ (basamak) sözcüğünden türeyen ‘digital’ sözcüğünün Türkçedeki halidir. Sayıların basamakları anlamına gelen matematiksel bir terimdir. Bu bağlamda, biri size saati sorduğunda ‘12:05’ diye cevap verdiğinizde, aslında dijital bir format kullanmış oluyorsunuz. Neden mi? Çünkü cevabınızı sayılardan oluşan bir birim olarak söylüyorsunuz. Oysaki eskiden olsa güneş tam tepedeyken diye cevap verebilirdiniz, ya da güneş saatleri bunu sayı kullanmadan yapabilirlerdi; yani dijital değillerdi. Nitekim dijital dünya, sayıların dünyasıdır. Dijital sözcüğünü gördüğünüz her alanda, emin olabilirsiniz ki, arka planda sayıların hükmü geçer.

O halde dijital görüntü nedir, dijital olmayan görüntü var mıdır? Bu sorulara yanıt verelim.

Dijital görüntü, analog bir verinin (örneğin fotoğraf makinesi ile çekilen bir fotoğrafın) dijital hale getirilmesi ile elde edilen görüntüdür. Veri, 1 veya 0 ile dijital olarak tanımlanıp, analog karşılığına denk gelir. Dijital bir görüntü, iki boyutlu bir matris ile renk uzayına göre farklı şekillerde saklanabilir. Bu, çok teknik bir tanım olmuş olabilir. O yüzden sadeleştirelim. Bunu yaparken de 1957 yılında elde edilen dünyanın ilk dijital görüntüsünü baz alalım. Yukarıda gördüğünüz dijital görüntü, Russel A. Kirsch tarafından, üç aylık oğlunun bir fotoğrafını eski bir bilgisayar kullanarak küçük bir dijital dosyaya dönüştürmesiyle ortaya çıkmıştı. Bu dijital görüntü, bir fotoğrafın taranması ile oluşturuldu. Yani, fotoğrafın taranması ve bilgisayar ortamına aktarılması, onu ‘dijitalleştirdi’. Zira artık fotoğraf, pikseller tarafından temsil edilen bir dijital veri haline gelmişti. Artık bu fotoğraf bir film değil, pikseller bütünüydü. Her bir piksel, içinde sayısal bir değer taşıyordu. Bu sayısal değerler belirli aralıklarda olmak itibariyle, büyüklüklerine göre görüntünün üzerindeki gri tonunu ifade ediyordu. Örnek vermek gerekirse, tamamı siyah olan, renksiz yani gri tonda olan bir dijital görüntünün piksel değerlerine bakarsanız, hepsinde sıfır görürsünüz. Yine bembeyaz bir dijital görüntüde bu değerler 256’dır. Bunun neden 256 olduğu ise bir pikselin bir byte (8 bit) olmasından kaynaklanır. Çünkü 1 byte ile 28 tane değer saklanabilir, bu da 256’ya denk gelir. Her dijital görüntü 8 bit tabanlı bir görüntü olmak zorunda değildir, ancak bu makalede en yaygın kullanılan şeklini baz alacağız.

Aşağıdaki görselde, üç farklı şekilde temsil edilen gri tonlu bir dijital görüntüyü ele alalım. Soldaki ilk resmin piksellerini rahatça seçebilir ve aralarındaki yoğunluk farkını görebilirsiniz. Peki bu yoğunlukların sayısal değeri nedir? İşte o da ortadaki görselde verilmiş olan renk kodlarıdır. Aşağıdaki görselde ise bu değerlerin matematiksel bağlamda algoritmalarla yazılmış halini görüyorsunuz: iki boyutlu bir matris. Evet, aslında her dijital görüntü iki boyutlu bir matris olarak gösterilebilir. Peki, bu örneklerdeki dijital görüntüyü renksiz/gri tonlu olduğu için bu şekilde gösterdik. Eğer renkli olsaydı nasıl gösterilebilirdik? Bu kez de üç farklı matris kullanmak zorunda kalacaktık, zira kırmızı yeşil ve mavi ana renklerinin her biri için bir matrise ihtiyacımız olacaktır. Bu ana renklerin arasında kalan renkler ise, ana renklerin yoğunluklarının kombinasyonları ile gösterilebilecekti. Aşağıda bir örneğini inceleyelim.

Bu örnekte, kırmızı, yeşil ve mavi ana renkleri arasında olacak şekilde pek çok ton görüyorsunuz. Yuvarlak içine alınan kısmın sayısal değerlerine bakıldığında, bu durum daha da belirgin hale geliyor. Yuvarlak içinde kırmızı biberin bitip, yeşil renkte biberin başladığını görüyoruz. Nitekim kırmızı rengin matris değerlerine bakıldığında, bu durum bariz bir şekilde ortaya çıkıyor. 1.000 değerleri (yani tamamen kırmızı zira 0 siyah 1 o rengin tam yoğunluk kazanmış halidir) yukarı çıkıldıkça (yeşil sebzeye yaklaşıldıkça) azalıyor; önce 0.9 ve daha sonra 0.4’e kadar düşüyor. Bu da bize, kırmızı rengin artık baskın olmadığını, farklı bir rengin başladığını işaret ediyor. Peki, neden yeşil sebzeye gelindiğinde kırmızı matristeki değerler hemen 0’a inmiyor? Çünkü yeşilin de farklı tonları var ve bu tonları gösterebilmek için mavi ve kırmızı ana renge ait değerler kullanılıyor. Sulu boya yaparken elde etmek istediğiniz rengin içine koyduğunuz başka renkler gibi düşünebilirsiniz. Kısacası, her şey matris değerlerinde bitiyor. Yani görüntüyü dijitalleştirdiğimizde, aslında fotoğrafımızı, cebir dünyasında kullanışlı bir veri yapısına endekslemiş oluyoruz. Bu da bize, artık bu cebirsel veri yapısıyla işlem yapma yetkisi sağlıyor.

Dijital görüntüyü kullanışlı yapan ve mühendislik alanına açık hale getiren de aslında bu. Çünkü bir görüntü dijital ise, yani matris formatında elde edilebiliyorsa, bu matris, çeşitli algoritmalarla bilgisayar ortamında işlenebilir. Eğer görüntü analog ise, yani kimyasal yollarla elde edilmiş bir fotoğraf ise, o haliyle bilgisayarlarda işlenmesi ve algoritma kullanımı ile üzerinden çıkarım yapılması imkansızdır. Görüntünün dijital ortama aktarılması ve matris formatına geçmesi gerekiyor. İşte bu, dijital görüntü işlemenin de tanımı oluyor. Çeşitli amaçlar için bu matrisleri, yani dijital görüntüleri işleyebilir ve kullanışlı çıkarımlar elde etmek için kullanabilirsiniz. En başta örneğini verdiğim tanıma sistemleri, dijital görüntüleri bu şekilde işleyerek çıkarım yapabiliyor. Plakanızın üzerindeki rakam ve harflerin tanınması, aslında plakanızın dijital bir görüntü haline getirilmesi, daha sonra üzerindeki piksel yoğunluk değerlerinin işlenmesi ile mümkün olmaktadır. Bu bağlamda, fotoğrafların dijital olarak gösterilmesi, aslında bu alanda bir kilometre taşıdır desek yerinde olur. Yıllar içinde bilinen matematiksel fonksiyonların bu sayısal değerlere uygulanması sonucu çeşitli görüntü filtreleri ortaya çıkmış ve görüntüler üzerinde iyileştirmeler yapılması mümkün olmuştur. Aşağıda görmüş olduğumuz dijital görüntüde bir sorun olduğunu söyleyebiliriz. Görüntüde beyaz noktalar görünüyor. Bu tip görüntü parazitleriyle daha önce karşılaşmışsınızdır. Çip üzerindeki parçaların daha iyi görüntülenebilmesi için veya daha sonra analize alınabilmesi için, bu sorunun giderilmesi gerekiyor.

Bu parazitler, görüntünün elde edilmesi sırasında sensörün yetersizliğinden veya dijital görüntünün aktarılması sürecinde çıkan sorunlardan kaynaklanıyor olabilir. Görüntü işleme dünyasında bu tür parazitlere ‘salt and pepper noise’ adı veriliyor. Türkçesi ‘tuz ve biber’ paraziti anlamına gelir. Adı her ne kadar günlük yaşamdan alıntı olsa da gerçekten de kullanılan teknik terim tam olarak bu. Bu gibi sorunların kaynağını çözmek her zaman mümkün olmayabilir. Görüntü sensörünü (yani görüntüyü elde eden kamera veya fotoğraf makinesi) değiştiremeyebilirsiniz veya aktarım altyapısı (örneğin kablolar) sabit kalmak zorunda olabilir. Bu parazitleri ortadan kaldırmak için, elinizdeki dijital görüntüyü matris formatında tekrar işlemeniz gerekmektedir. Görüntü matrisine uygulayacağınız çeşitli modellemeler ve fonksiyonlar sayesinde bu parazitleri fark edilmeyecek duruma getirebilir, hatta yok edebilirsiniz. Makalede fazla teknik detaya girmeden, basit bir fonksiyonu ele alalım. Medyan (ortanca) filtreleme olarak bilinen bir fonksiyon, yukarıda gösterdiğimiz tuz ve biber parazitini azaltmada yaygın olarak kullanılır. Filtreleme algoritması, küçük bir matris kullanarak tüm görüntüyü tarar, piksel kümesini sıralar, matris içindeki ortanca piksel değerlerini alır. Bu ortanca değeri daha sonra parazitli görüntüde işlenen kısma yazar. Aşağıda bunun bir çizimi bulunmaktadır. Soldaki 12x12’lik matris, bizim parazitli görüntümüz olsun. Bu görüntünün üzerinden 3x3’lik matrisle geçerek, değerleri sıralayıp, ortanca değeri merkeze yerleştirdiğimizde, ortanca filtresini uygulamış oluruz.

Bunu tüm bir dijital görüntüde döngüsel olarak yaparsak tüm görüntüyü taramış olur ve paraziti azaltmayı başarabiliriz. Aşağıdaki görselde, bu filtre uygulanarak paraziti azaltılmış görüntüyü görebilirsiniz. Bu görüntüde artık çip üzerindeki yapılar daha rahat seçilebiliyor. Tabii ki, bu görüntü henüz kusursuz değil. Ancak medyan/ortanca filtresinin nasıl çalıştığını anlatması açısından yeterli bir örnek. Bu filtre, görüntü işleme dersi alan veya konuyla ilgilenen kişilerin karşılaştığı ilk filtrelerden biridir. Mühendislik ve bilimsel alanlarda daha birçok filtreleme modelleri mevcuttur. Hatta, alanı sadece parazit temizleme olan görüntü işleme uzmanları bulunmaktadır. Kullandıkları metotlar her ne kadar yukarıda bahsettiğimiz kadar basit ve sade olmasa da temelinde matris üzerindeki değerlerin işlenmesi fikri yatar.

Elbette mühendislik alanında karşılaşılan görüntü parazitleri tuz ve biber paraziti ile sınırlı değil. Bulanık, titreşimden dolayı sarsıntılı görüntü ve videoların düzeltilmesi de bu alanın ilgi konusudur. Örneğin, akıllı telefonunuzu kullanarak yürürken çektiğiniz bir videoyu YouTube üzerinden yayınlamak istediğinizde, videonun sarsıntı ve titreşim filtresinden geçmesi gerekir. Bunu YouTube arka planda görüntü işleme algoritmaları ile yapar. Video dediğimiz yapı da en nihayetinde bir görüntü dizisidir. Yani bir görüntü için uygulanabilen algoritma, elbet tabii video için de uygulanabilir.

Dijital görüntü işleme, açıkçası tek bir makaleye sığmayacak kadar derin ve bir o kadar eğlenceli bir çalışma alanıdır. Konu hakkında ‘rehber’ olabilecek pek çok kitap var. İlgili mühendislik derslerinin en vazgeçilmezi R.C. Gonzales’in 2009’da yayınladığı ‘Dijital Görüntü İşleme’ adlı kitap [1] bunlardan sadece biri. Gonzales’in kitabı konuyu daha ayrıntılı ve derinlemesine öğrenmek isteyenlere bu bağlamda tavsiye edebileceğim önemli bir eserdir. Kitap görüntünün ne olduğu ile başlar ve görüntü işleme dünyasının temel algoritmalarından bahseder, matematiksel arka planını açıklar.

Günlük yaşamımızda, içinde sayısal değerler bulunan matrislerin büyük rolü var. Bunu hiç düşünmesek bile, arka planda cebirsel işlemler yürümekte. Lisede sorduğumuz ‘Hocam, bu öğrendiklerimiz bizim ne işimize yarayacak ki?’ sorusunun cevabı aslında çok kolay. Doğrusal cebir, akıllı telefonlarımızda, otopark veya site giriş-çıkışlarındaki plaka tanıma sistemlerinde, YouTube’da ve dahası simdi yapay zeka da ve daha sayabileceğimiz bir çok yerde karşımızda. Dijital platformlar olduğu sürece de doğrusal cebir hayatımızda kalmaya devam edecek. Hepimizin ara ara duyduğu ve büyük olasılıkla bir süre daha aşina olacağı ‘Bir resim bin söze bedeldir.’ gerçeği uzun bir süre daha geçerliliğini koruyacağa benziyor. Uzay istasyonlarından gelen dijital görüntüler sayesinde artık öte gezegenleri bile anlamaya başlıyoruz. Manyetik rezonans (MRI) ile elde edilen görüntüler ile vücudumuzda olan bitenden haberdar oluyoruz, gerekirse tedbir alıyoruz. Görüntünün dijitalleşmesinin de yanı sıra artık elde edilen dijital görüntünün aktarımı ve belleğe alınmasının da araştırmaları ilerliyor. Uzaydan veya vücudumuzun mikrogranüler yapılarından elde ettiğimiz görüntülerin bozulmadan, verimli ve hızlı aktarılması, daha sonra saklanması, çeşitli algoritmalar aracılığıyla yine matris değerlerinin manipüle edilmesiyle mümkün oluyor. Görsel duyu organımız söz konusu olduğu sürece, dijital görüntü işleme mekanizmaları da daima bir araştırma konusu olarak kalacaktır.

Dr. Erenus Yıldız
D-TAB Bilimsel Değişim Sorumlusu
erenus.yildiz@dtab-goettingen.de

Kaynakça
[1] Gonzalez, Rafael C. Digital image processing. Pearson education india, 2009.